Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Ông Urwah thuật lại: Tôi vào thăm Marwan bin Al-Hakam. Tôi đã nói về vấn đề wudu'. Ông Marwan nói: Chạm tay vào bộ phận sinh dục nữa chứ? Tôi nói: Tôi không biết điều đó. Ông Marwan nói: Bà Busrah bintu Safwan đã cho tôi biết rằng bà đã nghe Thiên Sứ của Allah nói: "Ai chạm tay bộ phận sinh dục của mình thì hãy làm wudu'."
Do Ibnu Maajah ghi - Do Al-Nasaa-i' ghi - Do Abu Dawood ghi
Ông Urwah cho biết rằng có lần ông vào gặp ông Marwan bin Al-Hakam, lúc đó đang làm thống đốc của Madinah. Ông Urwah đã đề cập đến vấn đề liên quan đến wudu' tức đề cập đến những thứ làm hư wudu'. Ông Marwan bổ sung, nói: một trong những điều làm hư wudu' là chạm tay vào bộ phận sinh dục. Ông Urwah bảo rằng ông không biết điều đó ý nói ông không biết bằng chứng giáo lý về sự việc đó. Ông Marwan bảo: Bà Busrah bintu Safwan - cầu xin Allah hài lòng về bà - đã nói cho tôi biết rằng Thiên Sứ của Allah đã nói: "Ai chạm tay bộ phận sinh dục của mình thì hãy làm wudu'." Trong một lời dẫn khác của Tirmizdi: "Ai chạm tay bộ phận sinh dục của mình thì chớ dâng lễ nguyện salah cho đến khi đã làm wudu'." Những hadith này là bằng chứng khẳng định việc chạm tay vào bộ phận sinh dục dù là với ham muốn hay không ham muốn, dù là vô tình hay hữu ý cũng đều làm hư wudu'; nhưng với điều kiện là phải chạm tay trực tiếp, còn nếu chỉ chạm tay không trực tiếp tức chạm tay từ bên ngoài quần áo thì không anh hưởng gì đến wudu' cả. Điều này đã được khẳng định bởi một hadith do Annasa-i và những người khác ghi lại: "Khi ai đó trong các ngươi chạm tay trực tiếp vào bộ phận sinh dục của mình thì hãy làm wudu'." (Subulu Al-Salam: 1/97; Fat-hu zdi Al-Jalal wa Al-Ikram:1/260, 261; Tawdheeh Al-Ahkam: 1/298).
Ông Jabir bin Samurah - cầu xin Allah hài lòng về ông - thuật lại: Một người đàn ông đến đã hỏi Thiên Sứ của Allah - cầu xin Allah ban bằng an và phúc lành cho Người -: Tôi có cần làm wudu' sau khi đã ăn thịt dê không? Người nói: "Tùy thích, nếu muốn thì hãy làm wudu' còn không muốn thì không làm." Y hỏi: Tôi có cần phải làm wudu' sau khi ăn thịt lạc đà không? Người nói: "Có, hãy làm wudu' sau khi ăn thịt lạc đà." Y hỏi: Tôi lễ nguyện salah tại chuồng dê có được không? Người nói: "Được". Y hỏi: Tôi lễ nguyện salah tại chuồng lạc đà có được không? Người nói: "Không".
Do Muslim ghi
Ý nghĩa hadith: "Tôi có cần làm wudu' sau khi ăn thịt dê không?", đây là thắc mắc của vị Sahabah về thịt dê rằng sau khi ăn nó, nếu muốn lễ nguyện salah thì có cần phải làm wudu' không hay không cần phải làm wudu'? "Tùy thích, nếu muốn thì hãy làm wudu' còn không muốn thì không làm" có nghĩa là Thiên Sứ của Allah cho quyền lựa chọn giữa làm wudu' và không làm wudu', cả hai đều được phép. "Tôi có cần phải làm wudu' sau khi ăn thịt lạc đà không?" tức sau khi ăn thịt lạc đà, nếu muốn lễ nguyện salah thì tôi có phải làm wudu' không hay tôi không cần làm vậy? "Có, hãy làm wudu' sau khi ăn thịt lạc đà." tức bắt buộc phải làm wudu' sau khi đã thịt lạc đà cho dù có ăn ít đi chăng nữa, riêng đối với sữa và nước thịt của nó thì không cần phải làm wudu' bởi Thiên Sứ của Allah đã không ra lệnh bảo phải làm wudu' đối với ăn đã uống sữa của lạc đà, bởi lẽ trì hoãn việc giảng giải giáo lý khỏi thời điềm cần là không được phép. (Tôi lễ nguyện salah tại chuồng dê có được không? Người nói: "Được") có nghĩa là được phép dâng lễ nguyện salah tại các chuồng trại của dê bởi vì không phải lo sợ nguy hiểm. (Tôi lễ nguyện salah tại chuồng lạc đà có được không? Người nói: "Không") có nghĩa là không được phép dâng lễ nguyện salah tại các chuồng trại của lạc đà vì không an toàn, sợ rằng chúng sẽ giẫm đạp khi chúng chạy. (Subulu Al-Salam: 1/99; Fat-hu Zdi Al-Jalal Wal-Ikram: 1/264; Tawdheeh Al-Ahkam:1/ 304, 305).
Ông Abu Huroiroh - cầu xin Allah hài lòng về ông - thuật lại rằng Thiên Sứ của Allah nói: "Ai tắm cho người chết thì hãy tắm, còn ai khiêng người chết thì hãy làm wudu'."
Do Ibnu Maajah ghi - Do Al-Tirmizdi ghi - Do Abu Dawood ghi - Do Ahmad ghi
Vế thứ nhất của hadith cho biết rằng ai thực hiện việc tắm rửa cho người chết dù người chết là trẻ nhỏ hay người lớn, nam hay nữ, dù là tắm trực tiếp bằng tay hoặc không trực tiếp như có đeo bao tay hay vải quấn thì giáo lý khuyến khích người đó tắm giống như tắm Junub. Vế thứ hai của hadith cho biết rằng người khiêng thi hài người chết thì phải làm wudu'. Ý nghĩa wudu' được nói ở đây được giảng giải là rửa hai bàn tay mà thôi và khuyến khích làm wudu' thực sự khi muốn dâng lễ nguyện salah. Hadith này không hề cho thấy bắt buộc phải làm wudu' khi khiêng thi hài người chết mà chỉ khuyến khích thôi.
Theo bà 'A-ishah dẫn lời Thiên Sứ ﷺ đã nói: {Sốt là cơn nóng của Hỏa Ngục, hãy làm nguội nó bằng nước.}
Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Thiên Sứ ﷺ cho biết cơn sốt lúc bệnh thuộc cơn nóng kinh hoàng của Hỏa Ngục, người bệnh sẽ có cảm giác bị thiêu đốt lúc bị sốt và cách để xoa tan con sốt là dùng nước.
Thiên Sứ của Allah nói qua lời thuật của Abu Huroiroh: {Ai giết chết thằn lằn ở cái đập đầu tiên sẽ được thế này, thế này ân phước; ai giết chết nó ở cái đập thứ hai sẽ được ân phước thế này thế này ít hơn ân phước lần đầu tiên; ai giết chết ở cái đập thứ ba sẽ hưởng được ân phước thế này, thế này ân phước.} và theo đường truyền khác ghi: {Ai giết chết thằn lằn ở cái đập đầu tiên sẽ được viết cho một trăm ân phước, giết chết ở cái đập thứ hai sẽ được ít hơn và giết ở cái đập thứ ba sẽ được ít hơn nữa.}
Do Muslim ghi
Thiên Sứ của Allah thúc giục và khuyến khích giết thằn lằn, Người cho biết giết nó chết ở cái đập đầu sẽ được viết cho một trăm ân phước, ở cái đập thứ hai sẽ được viết ân phước ít hơn và ở cái đập thứ ba sẽ được viết ân phước ít hơn nữa, ý nghĩa việc giết thằn lằn là bởi nó đã từng thổi lửa vào Thiên Sứ Ibrahim và bởi nó là loại động vật có hại, dơ bẩn.
Ông Abu Huroiroh thuật lại: Có lần, Thiên Sứ của Allah cử chúng tôi đi với mệnh lệnh: {Nếu các ngươi bắt gặp người này và người này} tức hai người đàn ông thuộc bộ tộc Quraish {thì các ngươi hãy thiêu sống hai kẻ đó bằng lửa} nhưng rồi sau đó Thiên Sứ của Allah lại bảo khi chúng tôi chuẩn bị ra đi: {Quả thật Ta đã ra lệnh cho các ngươi thiêu sống người này và người này nhưng không ai được phép dùng lửa để trừng phạt ngoại trừ một mình Allah, bởi thế, khi các ngươi bắt gặp hai kẻ đó thì hãy giết chúng (bằng gươm).}
Do Al-Bukhari ghi lại
Ông Abu Huroiroh cho biết rằng Thiên Sứ của Allah đã cử một đoàn quân đi đánh kẻ thù và Người ra lệnh khi thấy hai người đàn ông thuộc bộ tộc Quraish (người cho biết tên) thì hãy dùng lửa thiêu đốt hai kẻ đó. Nhưng sau đó, Thiên Sứ của Allah lại bảo họ trước khi họ chuẩn bị xuất chinh: {Quả thật Ta đã ra lệnh cho các ngươi thiêu sống người này và người này nhưng không ai được phép dùng lửa để trừng phạt ngoại trừ một mình Allah, bởi thế, khi các ngươi bắt gặp hai kẻ đó thì hãy giết chúng (bằng gươm).}
Ông Ibnu Mas'ud thuật lại: Một lần nọ, chúng tôi cùng Thiên Sứ của Allah ﷺ trong một chuyến đi. Trong lúc Người ﷺ đi giải quyết nhu cầu của mình, chúng tôi nhìn thấy một con chim đỏ với hai con chim non. Chúng tôi đã lấy hai con chim non của nó, và khi con chim đỏ bay về thì nó kêu la. Khi ấy, Nabi ﷺ quay lại và nói: "Ai đã làm cho con chim này phải đau buồn vì mất con của nó? Hãy trả con lại cho nó!". Và khi Người ﷺ nhìn thấy một ngôi tổ kiến mà chúng tôi đã đốt, Người nói: “Ai đã đốt cái này?” Chúng tôi nói: Chúng tôi. Người nói: “Không ai được phép trừng phạt bằng lửa ngoại trừ Thượng Đế của Hỏa Ngục.”
Do Abu Dawood ghi
'Abdullah bin Mas'ud nói rằng một lần nọ họ đang cùng với Nabi ﷺ trong một chuyến đi. Trong lúc Nabi ﷺ đi giải quyết nhu cầu của mình thì những người bạn đồng hành của Người tìm thấy một con chim đỏ với hai chú chim non, vì vậy họ đã mang những chú chim non đi. Con chim đỏ bắt đầu dang rộng đôi cánh và mở chúng ra hoảng sợ vì không thấy các con mình, lúc ấy Người ﷺ vừa quay lại và nói: Ai đã làm con chim mẹ buồn và sợ hãi khi lấy đi những đứa con của nó?! Sau đó, Người ﷺ ra lệnh trả lại các chú chim non cho nó. Sau đó, Người ﷺ nhìn thấy một tổ kiến đã bị thiêu rụi, nên Người ﷺ đã nói: Ai đã đốt tổ kiến này? Một số bạn đồng hành của Người ﷺ nói: Chúng tôi. Người ﷺ nói với họ: Không được phép dùng lửa để trừng phạt và tiêu diệt bất cứ sinh linh nào ngoại trừ Allah, Đấng tạo hóa ra nó.
Ông Anas bin Malik nói: Trong khi chúng tôi đang ở trong Masjid cùng với Thiên Sứ của Allah ﷺ, một người đàn ông du mục đến và đứng tiểu trong Masjid. Các bạn đồng hành của Thiên Sứ ﷺ nói: "Dừng lại, dừng lại." Thiên Sứ của Allah ﷺ nói: "Đừng cố dừng y lại, hãy để mặc y." Vì vậy, họ rời khỏi người đàn ông đó cho đến khi y tiểu xong. Sau đó, Thiên Sứ của Allah ﷺ gọi người đàn ông đó lại và nói với anh ta: "Quả thật Masjid này không phù hợp với bất kỳ loại nước tiểu hay chất bẩn nào. Chúng chỉ dành cho việc tưởng nhớ Allah, Đấng Toàn năng, Đấng Uy nghiêm và hành lễ Salah và đọc Kinh Qur'an.” Hoặc như Thiên Sứ của Allah ﷺ đã nói. Sau đó, Người ﷺ ra lệnh cho một người đàn ông trong dân chúng mang một xô nước và giội nước vào chỗ mà người đàn ông đó đã tiểu.
Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Nabi ﷺ đang ở trong Masjid của Người cùng với các bạn đồng hành của mình thì một người đàn ông du mục từ sa mạc đi đến và ngồi xuống tiểu ở một góc của Masjid. Các Sahabah la quát người đàn ông đó: Dừng lại, dừng lại. Sau đó, Người ﷺ nói: Hãy để mặc y và đừng làm gián đoạn việc đi tiểu của y. Vì vậy, họ để mặc người đàn ông đó cho đến khi ông ta tiểu xong. Sau đó, Người ﷺ gọi người đàn ông đó lại và nói với anh ta: Quả thật các Masjid không phù hợp với bất kỳ loại nước tiểu hay chất bẩn nào. Chúng chỉ dành cho việc tưởng nhớ Allah, Đấng Toàn năng, Đấng Uy nghiêm, và lễ nguyện Salah và đọc Kinh Qur'an. Sau đó, Người ﷺ ra lệnh cho một người đàn ông trong các Sahabah mang một xô nước và giội nước vào chỗ mà người đàn ông đó đã tiểu một cách đơn giản.
Ông Mu-'az bin Anas Al-Juhani kể: {Quả thật, Thiên Sứ của Allah cấm ôm đầu gối lúc Imam thuyết giảng.}
Do Al-Tirmizdi ghi - Do Abu Dawood ghi - Do Ahmad ghi
Hadith này đã bị xóa như được Abu Dawood khẳng định. Về ý nghĩa của Hadith này được giải thích như sau: Hình ảnh ôm đầu gối là việc ngồi dùng hai tay xiết chặt hai ống quyển vào sát bụng hoặc cột lại bằng khăn đội đầu hoặc bằng vải như người Ả-rập thường làm, Thiên Sứ của Allah đã cấm cách ngồi này lúc Imam đang thuyết giảng với hai nguyên nhân: Thứ nhất: Dễ gây buồn ngủ làm mất cơ hội lắng nghe bài thuyết giảng. Thứ hai: Dễ bị lộ phần kín, bởi người Ả-rập thời xưa thường mặc một cái áo dài phủ cả cơ thể nên khi ngồi ôm đầu gối rất dễ bị phơi bày phần kín nên Thiên Sứ đã cấm kiểu ngồi đó như được nhắc trong bộ Sahih Muslim. Imam Al-Nawawi nói: “Theo phong tục người Ả-rập thời xưa là họ thường ngồi theo cách đó mỗi khi trò chuyện cùng nhau, nên việc để lộ phần kín là điều Haram.” Còn khi an tâm với các ngồi này thì không sao bởi nguyên nhân đã mất thì lệnh cấm không còn hiệu lực, như được truyền lại từ hai bộ Sahih do ông ‘Ubbaad bin Tamim kể là ông đã thấy Thiên Sứ của Allah nằm ngửa trong Masjid mà chéo hai chân lại.
