Hadeeth Cards
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De Abdullah Ibn Amru Ibn Al-As -que Al-láh esté complacido con ambos- narró que el Profeta -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- dijo: “Ayunar tres días de cada mes es igual (en la recompensa) a ayunar todo el año".
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El piadoso compañero Abdullah ibn Amru -que Al-láh esté complacido con ambos- tomó la decisión de ayunar y continuar haciendo el ayuno voluntario, por ello cuando el profeta -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- le recomendó ayunar tres días de cada mes, porque equivale al ayuno de un año entero en la recompensa, ya que cada hasanah (recompensa) se multiplica por diez; entonces tres días se consideran igual a treinta (en la recompensa) y si ayuna cada mes tres días entonces [tal ayuno] equivale a un año entero.
Narró Abu Abdullah Uzman Ibn Abu Al As -Al-lah esté complacido con él- que se quejó ante el mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- por un dolor que tenía en su cuerpo, el mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- le dijo: (Pon tu mano sobre el lugar que te duela en tu cuerpo después di: Bismillah (en el nombre de Al-lah) tres veces, y siete veces: Audhu bi izzati Al-lah wa qudratihi min sharri ma ayid wa uhadhir (Me refugio en la Grandeza de Al-lah y en Su poder del mal que tengo y me aqueja).
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Hadiz Uzman Ibn Abu Al As en el que se queja ante profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- de una enfermedad que aquejaba su cuerpo, el profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- le ordenó decir esta suplica: “Bismillah tres veces, después que pusiera su mano en el lugar que le dolía y diga siete veces: Audhu bi izzati Al-lah wa qudratihi min sharri ma ayid wa uhadhir (Me refugio en la Grandeza de Al-lah y en Su poder del mal que tengo y me aqueja) si la dice con seguridad y certeza, sabiendo que se beneficiará de eso, su dolor se aliviará con el permiso de Al-lah -El Altísimo- y esto es más efectivo que las medicinas, como pastillas, jarabes e inyecciones, ya que estás buscando refugio en Aquel que tiene en sus manos el reino de los cielos y la tierra, Aquel que descendió esa enfermedad Es quien puede protegerte de ella, le pidió que pusiera su mano en la parte aquejada como una forma de enseñanza sobre el beneficio de poner la mano del que hace la cura sobre el enfermo, no es bueno que la persona que le hace la ruquia (cura) toque a la persona con hierro, sal o cosas parecidas, ya que no fue algo que el profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- haya hecho ni sus compañeros tampoco.
Narró Abu Huraira que Al-láh esté complacido con él- que el Mensajero de Al-láh -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- dijo: “Si se pone a un imám es para seguirle, si dice el takbir (Al-láhu Akbar), diganlo después de él, y si hace la genuflexión, háganla después de él, y si dice: ‘¡Al-láh escucha a quien Le alaba! (Samiaa Al-láhu li man hamidah), digan: ‘¡Señor nuestro para Ti son las alabanzas! (Rabana wa laka al-hamd), y si se prostra, prostrense con él, y si ora sentado, oren sentados.”
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El profeta -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- explicó a los que rezan detrás del imam la sabiduría de seguir al imam en la oración en todos los actos que hace al rezar, entonces cuando realizaTakbir, que lo hagan también, cuando se inclina en Ruku' que le sigan, y cuando se levanta diciendo "Al-láh oye a quien Le alaba" que digan "Oh Señor, las alabanzas son para Ti", cuando prosterna que lo sigan, y hasta cuando reza sentado por no poder levantarse, que recen sentados hasta si pueden rezar a pie.
De Abu Huraira, que Al-lah esté complacido con él, que el Mensajero de Al-lah dijo: “El casamiento con la mujer que haya estado casada anteriormente no será lícito hasta que no se le pida su consentimiento y ella lo conceda. El casamiento con la mujer virgen no será lícito hasta que no se le pida permiso. Dijeron: ¿Cómo es el permiso de ésta, oh Mensajero de Al-lah? Él dijo: si ésta otorga en silencio en señal de aprobación”.
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El contrato de matrimonio es de grave importancia, ya que por medio del cual el esposo se toma como lícito lo que más debe conservar la mujer, esto es, sus partes pudendas. En virtud de este contrato matrimonial, la esposa será rehén de su esposo, por eso el Justo Legislador, Sabio y Misericordioso, le dio la capacidad de elegir a su pareja de vida y que, para escogerlo, lo vea antes. Esto es así porque ella es la que convivirá con él y ella conoce mejor que nadie sus preferencias y sus deseos. Por esto, el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, prohibió que se case a la mujer que haya estado casada anteriormente sin haber pedido su consentimiento y sin que ella lo conceda. De igual modo, prohíbe que se case a la mujer virgen sin haberle pedido permiso. Dado que las mujeres vírgenes son por norma más tímidas, se conformó con pedirle algo más suave y liviano: el permiso y sería suficiente con que ella otorgue en silencio en señal de aprobación.
De Amr Ibn Al As -que Al-láh esté complacido con él- que dijo el Mensajero de Al-láh -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él-: “La diferencia que hay entre nuestro ayuno y el ayuno de la gente del Libro es el ‘sahur’.”
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El profeta -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- informa en este hadiz sobre la diferencia entre nuestro ayuno y el de los judíos y cristianos, que consiste en la comida que toman los musulmanes antes de la oración del Fayr, ya que las gente del Libro no solía comer en dicho tiempo, y es preferible para los musulmanes comer el Suhur para diferenciarse de las gentes del Libro, para aplicar la sunnah, y también porque es una causa de bendición y de bien tal como fue mencionado en la sunnah. Sin embargo, la gente del Libro ayuna desde medianoche y no comen antes del Fayr, y diferenciar entre los musulmanes y los incrédulos es algo necesario legalmente (según la sharia).
'Abdul-lah ibn 'Abbás —que Al-lah esté complacido con ambos— narró: «El Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— era la persona más generosa, y su generosidad alcanzaba su punto máximo durante el mes de ramadán, cuando se encontraba con Yibril. Y se reunía con él cada noche de ramadán para revisar juntos el Corán. El Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— era más generoso en el bien que el viento enviado».
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El Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— era el más generoso de los hombres, y su generosidad se intensificaba durante el mes de ramadán, cuando daba lo que era necesario a quien lo merecía. Y la razón de este aumento en su generosidad radicaba en dos aspectos: Primero, en su encuentro con Yibril —la paz sea con él—. Segundo, en su revisión del Corán, que consistía en recitarlo de memoria. Yibril —la paz sea con él— revisaba con él todo el Corán que le era revelado; y el Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— era el más generoso, el que más daba y quien realizaba más actos de bondad. Y era más rápido en beneficiar a las criaturas que el viento agradable enviado por Al-lah con lluvia y misericordia.
Narró 'Aisha -Allah esté complacido con ella-: "El Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- no ayunaba (ayuno voluntario) en ningún mes más que ayunaba en Sha'ban. Pues él ayunaba todo Sha'ban. Y en una narración: "Ayunaba el mes de Sha'ban menos una pequeña parte del mismo".
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Aisha -Allah esté complacido con ella- dijo: "El Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- no ayunaba (ayuno voluntario) en ningún mes más que ayunaba en Sha'ban. Pues él ayunaba todo Sha'ban. Y en una narración: "Ayunaba el mes de Sha'ban menos una pequeña parte del mismo". El segundo es explicación del primero,de que el dicho:"todo",quiere decir, la mayoría. Y se dijo que ayunaba todo el mes un tiempo,y al año siguiente ayunaba parte del mes. Y también se dijo,que a veces ayunaba en la primera parte del mes,a veces en la última y a veces en el medio. Siendo que ayunaba todo el mes pero en varios años. Y por eso,es bueno que la persona debe ayune bastante en el mes de Sha'ban,más que en cualquier otro mes. Porque el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- ayunaba en él. Y la sabiduría implícita es que es un acto voluntario antes del ayuno obligatorio de Ramadán, como las oracións voluntarias entre los oracións obligatorios. Y se dijo,que le hecho de que se haga más ayuno en el mes de Sha'ban es porque en él se elevan las acciones de los siervos,como lo indica la sunna.
Narró Abu Zuhayr 'Amarah Ibn Ruaybah -Allah esté complacido con él- que el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: "No entrará al fuego quien haga la oración antes de que salga el sol y antes de que se ponga". Narró Yarir Ibn 'Abdullah Al Bayly-Allah esté complacido con él-:"Estábamos donde el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- y miró hacia la luna,una noche de luna llena y entonces dijo: "Ciertamente verán a su Señor como ven esta luna,no estarán apretados en su visión. Así pues,si podán hacer la oración antes de la salida del sol y antes de su puesta,háganlo". Y en una narración: "Y miró hacia la luna la noche catorce del mes".
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El significado de la narracion de 'Amarah, Al-lah este complacido con él: "No entrará al fuego ninguno",es decir, no será castigados eternamente. "Haga la oración antes de que salga el sol y antes de que se ponga",es decir, la oración del Fayr y la de Asr. Y quiere decir,quien la hace de manera constante, y esto porque la oración del fayr es en el tiempo cuando la gente duerme y es más agradable el sueño,y el tiempo del Asr es cuando la gente está ocupada con el trabajo del día,con los negocios y preparándose para ir a descansar y cenar. Y en ello hay una indicación a que la persona se deshace de su pereza y de lo que a la persona le gusta.Y de esto se entiende también el resto de las cinco oracións y que si guarda esas dos oracións será más firme en guardar el resto.Y también el hecho de procurar no caer en faltas graves ni leves,y en caso de hacerlo,se arrepiente.Y las faltas leves que están relacionadas con Allah,el Altísimo, se perdonan (con el cumplimiento de las oracións), por lo que no entraría nunca al fuego. Y Allah sabe más. Y de Yarir Ibn 'Abdullah Al Bayli-Allah esté complacido con él-que estaban con el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- y entonces miró hacia la luna,una noche de luna llena (la noche catorce del mes) y dijo -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-:"Ciertamente verán a su Señor como están viendo esta luna",es decir,el Día del Juicio,los creyentes lo verán en el paraíso como ven la luna,una noche de luna llena. Y el significado no es que Allah es como la luna, puesto que no hay nada es igual a Allah o similar a Él, y Él es más inmenso y majestuoso,Exaltado sea.Siendo que la similitud reside en las dos visiones,esto es,así como vemos realmente la luna,una noche de luna llena,sin ninguna duda,así en verdad veremos a nuestro Señor,Exaltado sea,como vemos la luna,realmente,con nuestros ojos,sin duda(in sha Allah).Y deben saber que el mayor gozo para la gente del paraíso es ver el rostro de su Señor,pues no hay nada que se le pueda comparar.Y cuando el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- mencionó que veremos a nuestro Señor como vemos la luna llena dijo:"Así pues si podán no perder la oración antes del la salida del sol y la oración antes de que ponga,que lo hagan". Y lo que quiere decir con"Si podrán no perder la oración",es su completo cumplimiento: hacerla en congregación si se puede."Que lo hagan".Y de aquí se entiende que hacer la oración del fayr y la oración del asr es causa de la visión de la faz de Allah,Exaltado sea.
Narró 'Abdullah Ibn 'Abbas -Allah esté complacido con él-que el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo:"Si permaneciera hasta el próximo año, ayunaría el noveno (el noveno día del mes del de Muharram)".
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"Si permaneciera",es decir,si viviera."Hasta el próximo", es decir,el próximo mes de Muharram (el primer mes del año según el calendario islámico). "Ayunaría el noveno",el día nueve más el día de 'Ashuraa,como una manera de diferenciarse de los judíos. Y no llegó al próximo Muharram sino falleció antes, así pues es lícito ayunar (el día nueve) a pesar de que lo no ayunó el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- puesto que lo que se proponía hacer también se considera sunna. Y la razón de ayunar el día nueve con el día diez, es para no asemejarse a los judíos que ayunaban sólo el día diez. Y se dijo:"Por si acaso,para asegurarse de que se ayuna el diez (del mes)". Y la primera opinión es la más acertada puesto que se menciona en un hadiz. Y Allah sabe más.
