Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Пусть никто из вас ни в коем случае не постится в пятницу, если при этом он не будет поститься один день до или после нее"».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил поститься в пятницу, за исключением тех случаев, когда пост в пятницу сопровождается постом за один день до или после нее, или же когда дополнительный пост, который человек держит постоянно, невольно выпадет на пятницу (как, например, пост Дауда и т. п.).
‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал в день покорения Мекки: «Нет переселения после победы, остались только джихад и намерение. И если [правитель] собирает вас [для сражения на пути Аллаха], то собирайтесь». И он сказал в день покорения Мекки: «Поистине, этот город Аллах сделал заповедным в день сотворения небес и земли, и он останется заповедным, каким сделал его Аллах, до самого Судного дня. И поистине, никому не было дозволено сражаться в нём до меня, и даже для меня это было сделано дозволенным только на небольшую часть дня. И он останется заповедным, каким сделал его Аллах, до самого Судного дня. И в нём не вырывают колючки, не вспугивают дичь, и не поднимают находку, кроме как для того, чтобы объявить о ней, и растительность в нём не трогают». Аль-‘Аббас сказал: «О Посланник Аллаха! Кроме душистого тростника, поскольку он нужен для наших кузнецов и для наших домов». И он сказал: «Кроме душистого тростника».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) рассказывает о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поднялся и обратился к ним с речью в день покорения Мекки, и сказал: «Нет переселения». То есть нет больше переселения из Мекки, потому что она стала территорией ислама. Однако остался джихад и приказ того, кто повелевает человеку отправиться сражаться на пути Аллаха — в этом случае ему надлежит отправиться сражаться на пути Аллаха, подчиняясь таким образом Аллаху и Его Посланнику, а также обладателям власти. Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) упомянул о заповедности Мекки и о том, что она заповедна с самого сотворения небес и земли, и что никому до Пророка (мир ему и благословение Аллаха) не было дано разрешение сражаться в ней, и никто не получит такого разрешения после него, и даже для него сражение в ней было сделано дозволенным лишь на часть дня, после чего Мекка снова стала заповедной. Далее, говоря о заповедности Мекки, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) упомянул о том, что колючки в ней не вырывают, и на дичь не охотятся, а находки не поднимают, за исключением тех случаев, когда это делается с целью объявить о находке для того, чтобы найти её хозяина. И в ней не рвут траву, за исключением душистого тростника, который был сделан исключением, поскольку жители Мекки использовали его.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что Хамза ибн ‘Амр аль-Аслями сказал Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Что, если я пощусь в пути?» А он много постился. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Постись, если хочешь, и не постись, если не хочешь».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передала, что Хамза ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) сказал Пророку (мир ему и благословение Аллаха), что он постится в пути, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) предоставил ему выбор между постом и отказом от поста, сказав: «Постись, если хочешь, и не постись, если не хочешь». Под постом в данном случае подразумевается обязательный пост. Это подтверждает хадис, приводимый Абу Даудом. Хамза (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я сказал: “О Посланник Аллаха! У меня есть верховое животное, и я использую его: совершаю путешествия и отдаю напрокат. И иногда месяц рамадан застаёт меня в пути, а я чувствую в себе достаточно сил, чтобы поститься. Ведь я молод, и я чувствую, что поститься для меня, о Посланник Аллаха, легче, чем восполнять пост потом. Так в каком случае мне будет большая награда, если я буду поститься или отказываться от поста?” Посланник Аллаха (да будет доволен им Аллах) сказал: “Поступай, как пожелаешь, о Хамза”». Отсюда следует, что отказ от поста в пути — это разрешение от Аллаха, и кто поступил согласно этому разрешению, тот поступил правильно, а кто постится, тот совершает разрешённое и пост его засчитывается ему.
Со слов ‘Аиши и Умм Салямы (да будет доволен Аллах ими обеими) сообщается, что иногда бывало так, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) заставал рассвет в состоянии полового осквернения после близости со своей женой, совершал полное омовение и постился в этот день.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
‘Аиша и Умм Саляма, жены Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сообщили, что иногда бывало так, что ночью он вступал с ними в близость и заставал рассвет в состоянии полового осквернения, не успев совершить полное омовение. Однако он завершал свой пост в этот день и в дальнейшем не возмещал его. Они поведали об этом в качестве ответа аль-Марвану ибн аль-Хакаму, который специально отправил к ним посыльного для того, чтобы задать вопрос об этом. Данное положение распространяется как на обязательный пост в месяц Рамадан, так и на посты в другие месяцы.
Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил поститься в два дня: праздник разговения и праздник жертвоприношения, заворачиваться наглухо с руками в одну одежду [так что срамные места остаются неприкрытыми или открываются при движении человека и попытках высвободить руки], сидеть, подтянув к животу согнутые в коленях ноги и завернувшись в одну одежду, а также совершать дополнительные молитвы после утренней (фаджр) и послеполуденной (‘аср) молитв».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил в этом хадисе поститься в два дня, носить одежду двумя способами и молиться в два промежутка времени. Что касается поста, то запрещено поститься в праздник разговения и в праздник жертвоприношения, потому что пост не подходит для дней еды и радости. Два способа носить одежду таковы. Первый: когда человек сидит на ягодицах, ставя голени вертикально и охватывая их руками или одной одеждой. Второй: заворачиваться наглухо вместе с руками в одежду так, что в ней нет никаких прорезей и щелей. А в версии аль-Бухари упоминается условие: «Если эта одежда не прикрывает его срамные места». А молиться запрещено после утренней и послеполуденной молитв, дабы пресечь все пути к уподоблению неверующим, которые совершают земной поклон солнцу, когда оно восходит и когда оно заходит. Однако в эти периоды времени разрешается совершать обязательную молитву, если человек не совершил её, а также молитвы, обусловленные определёнными причинами.
От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Мой любимый друг, да благословит его Аллах и приветствует, завещал мне три вещи: поститься три дня каждого месяца, совершать два ракаата молитвы духа и совершать витр перед тем, как лечь спать».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сообщает, что его любимый и близкий друг, Пророк да благословит его Аллах и приветствует, завещал ему три качества: Первое: поститься три дня каждого месяца. Второе: совершать два ракаата (молитвы) ад-духа каждый день. Третье: совершать витр перед сном - для того, кто боится, что не проснется в последней части ночи.
Со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда ночь наступает отсюда [со стороны восхода], а день отбывает сюда [в сторону заката], постящийся завершает [свой пост]!»
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Оговоренное Шариатом время поста наступает с момента появления на горизонте утренней зари и длится вплоть до полного заката солнца. Исходя из этого, слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о том, что пост завершается, когда ночные сумерки на небе надвигаются со стороны восхода, а дневной свет отбывает в сторону заката, нужно воспринимать как прием, благодаря которому он научил членов своей общины удостоверяться в заходе солнца. В другой версии данного хадиса сообщается, что он сказал: «Когда ночь наступает отсюда [со стороны восхода], а день отбывает сюда [в сторону заката], и заходит солнце...» «...Постящийся завершает [свой пост]!» — т. е. постящийся человек вступает в фазу разговения, которое откладывать не следует и, более того, порицается. Человеку необходимо разговеться сразу, как зайдет солнце, в знак своей покорности велению Аллаха, повиновения Ему на деле, а также выполнения своих обязательств перед собственным телом. Слова «...постящийся завершает пост» можно истолковать двояко: 1. Это может быть указание на то, что по наступлении времени разговения пост человека прерывается автоматически, даже если он ничего не съел или не совершил никаких действий, прерывающих пост. При такой трактовке указание некоторых хадисов, побуждающих спешить с разговением, следует воспринимать как побуждение наряду с разговением, свершившимся по умолчанию, разговеться еще и по факту, для того, чтобы привести его к должному шариатскому соответствию. 2. Либо это может быть указание на то, что при упомянутых в хадисе признаках постящийся вступает в фазу разговения, и ему следует поторопиться завершить свой пост сразу же. Такое понимание представляется приоритетным, что подкрепляется версией данного хадиса, которую приводит аль-Бухари и в которой вместо слов «...постящийся завершает [свой пост]» сказано «…разговение становится дозволенным».
Со слов Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет [обязательной] садаки [с серебра], составляющего менее пяти окий, и нет [обязательной] садаки [со стада, состоящего] менее чем из пяти верблюдов, и нет [обязательной] садаки [с урожая] менее чем в пять васков».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Закят представляет собой благотворительность со стороны богатых в пользу бедных, а потому он не взымается с тех людей, имущество которых не настолько велико, чтобы считать их богатыми. Шариат установил минимальный ценз имущества, при достижении которого человек становится обязанным выплачивать закят. Тот же человек, чье имущество не достигло этого ценза, считается бедняком, с которого ничего не взымается. Так, для владельца серебра закят не является обязательным, если в общей сложности оно составляет менее пяти окий. Одна окия — это сорок серебряных дирхамов. Таким образом, получается, что минимальный ценз для владельца серебра составляет двести дирхамов, что равно пятистам девяноста граммам. Для владельца верблюдов закят не станет обязательным до тех пор, пока в его стаде не будет пяти и выше голов. Для владельца посевов и плодов закят не является обязательным до тех пор, пока урожай с них не составит пяти васков. Один васк равен шестидесяти са‘, таким образом, минимальный ценз с посевов и плодов составляет триста са‘.
Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «[Как-то раз] я сказал: "О Посланник Аллаха, во времена джахилийи я давал обет, что уединюсь на одну ночь [а согласно другой версии — на один день] в Запретной мечети". На что он ответил: "Так исполни свой обет!"».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Во времена джахилийи ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) дал обет уединиться на одну ночь в Запретной мечети. Когда он спросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о том, имеет ли этот обет законную силу, он повелел ему исполнить его. См. "Тайсир аль-‘Аллям"/стр.353 и "Танбих аль-Афхам" т.3/480.
