Hedayat “A fruitful harvest”
from the gardens of “ Verses and Hadiths ”
Inspiring Dawah cards that highlight the profound meanings of Quranic verses and Prophetic Hadiths. Presented in an accessible and engaging style to help Muslims gain a deeper understanding of their faith with ease.
About Hedayat
Hedayat is a platform that combines simplicity of design and ease of use
displaying the benefits derived from Verses and Hadiths in
attractive cards with unique designs.
Unique Designs
Cards with unique and attractive designs that express the content of the text
Reliable Materials
Scientifically reliable benefits reviewed by a group of scholars
Easy Browsing
You can browse the cards easily and display them effortlessly
Different Languages
Cards are available in more than 40 languages for the benefit of all
Hadith Cards
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, когда неверующий совершает благое дело, ему даруется за это что-то из мирских благ. Что же касается верующего, то Всевышний Аллах приберегает для него [награду за] его благие деяния в мире вечном и дарует ему в этом мире удел за его покорность». А в другой версии говорится: «Поистине, Аллах не притесняет верующего в том, что касается его благих деяний, и одаряет его за них в этом мире, и вознаграждает его за них в мире вечном. Что же касается неверующего, то за благие дела, совершённые им ради Всевышнего Аллаха, он получает пропитание, и когда он окажется в мире вечном, у него не останется никаких благих деяний, за которые его следовало бы вознаградить».
передал Муслим
Когда неверующий делает то, что является покорностью Аллаху, Всемогущий и Великий Аллах дарует ему за это что-то из мирского, а когда верующий совершает нечто угодное Аллаху, Аллах сохраняет для него это деяние, дабы вознаградить его за него в мире вечном, и также дарует ему за его покорность удел в этом мире. То есть Всеблагой и Всевышний Аллах не оставляет верующего без награды за его благие деяния и дарует ему за них удел в этом мире, и вознаграждает его за них в мире вечном. Что же касается неверующего, то за его благие дела Аллах дарует ему удел в этом мире, но когда он прибудет в мир вечный, никаких благих дел, за которые он мог бы получить награду, у него уже не будет. Учёные согласны в том, что неверующему, который умер, будучи приверженным своему неверию, не будет награды в мире вечном ни за одно из приближающих к Всевышнему Аллаху деяний, совершённых им в этом мире. В этом хадисе ясно сказано, что ему будет даровано что-то из мирских благ за совершённые им добрые дела, то есть за то, что он делал с целью приближения к Всевышнему Аллаху, из того, действительность чего не поставлена в зависимость от намерения. Это, например, поддержание родственных связей, милостыня, освобождение рабов, гостеприимство, облегчение благого и тому подобное. Если же неверующий совершал подобные благие деяния, а потом принял ислам, то он будет вознаграждён за них в мире вечном, согласно правильному мнению.
Со слов Абу Шурайха Хувайлида ибн ‘Амра аль-Хуза‘и и Абу Хурайры (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О Аллах, поистине, я возлагаю суровое бремя на тех, кто ущемляет права двух слабых — сироты и женщины!»
передал Ибн Маджа - Передал ан-Насаи - Передал Ахмад
Данный хадис является еще одним свидетельством того, насколько деликатно и заботливо Ислам относится к правам слабых людей, таких как сироты и женщины. Особенно сильно в этом хадисе бросается в глаза тот факт, что проявляя заботу о правах женщин и сирот, которые зачастую не обладают каким-либо весом и положением в обществе, а соответственно не могут прибегнуть к нему, чтобы отстоять свои права, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был чрезвычайно суров в своей мольбе против тех, кто попирает их права, посулив им за это различные тяготы, проблемы и сложности.
Ваиль ибн Худжр (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я совершал молитву вместе с Пророком (мир ему и благословение Аллаха), и, поворачивая голову направо во время таслима, он говорил: “Мир вам, милость Аллаха и Его благословения (Ассаляму ‘алейкум ва рахмату-Ллахи ва баракату-ху)”, а поворачивая голову налево, он говорил: “Мир вам и милость Аллаха (Ассаляму ‘алейкум ва рахмату-Ллах)”».
Передал Абу Давуд
Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) собирался завершить молитву, он давал таслим направо и налево, сначала поворачивая лицо вправо со словами: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословения», а затем давая таслим налево, поворачиваясь лицом влево со словами: «Мир вам и милость Аллаха».
Абу Муса (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, праведный товарищ и дурной товарищ подобны продавцу мускуса и человеку, раздувающему кузнечные меха. Продавец мускуса либо подарит тебе что-нибудь из своего товара, либо ты купишь у него что-то, либо ощутишь исходящий от него аромат. А раздувающий меха либо прожжёт твою одежду, либо ты ощутишь исходящее от него зловоние».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) привёл два разъясняющих примера относительно двух категорий людей. Первая: праведный собеседник и товарищ, который напоминает тебе об Аллахе и об угодном Ему и помогает тебе в покорности Ему. Он подобен продавцу благовоний, который либо даст тебе немного благовоний, либо сам ты купишь у него что-то из них, либо насладишься исходящим от его благовоний ароматом. Вторая: скверный собеседник и товарищ, который отвращает тебя от пути Аллаха и помогает тебе ослушиваться Аллаха, и ты видишь его скверные деяния, и сам ты подвергаешься порицанию за то, что сидишь и водишь дружбу с ним. Он подобен кузнецу, раздувающему свой огонь: он либо прожжёт твою одежду разлетающимися искрами, либо ты ощутишь исходящее о него зловоние.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не выспрашивайте у меня ничего, пока я сам не сообщу вам об этом, ибо, поистине, живших до вас погубило множество вопросов, [которые они задавали], и их противоречие своим пророкам. Избегайте того, что я вам запретил, а из того, что я велел вам, делайте то, что сможете».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) упомянул о том, что нормы шариата делятся на три категории: то, о чём ничего не было сказано; запреты; и веления. Первое: то, о чём ничего не было сказано. Иначе говоря, то, относительно чего в шариате нет никакого постановления. А за основу во всём принимается отсутствие обязательности (пока не будут получены доказательства обратного). При жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха) обязательным было воздерживаться от вопросов о гипотетических ситуациях из опасения, что что-то будет вменено в обязанность либо объявлено запретным, поскольку Аллах ничего не сказал об этом не просто так, а из милости к Своим рабам. А после смерти Пророка (мир ему и благословение Аллаха), если вопрос задаётся с целью получения фетвы либо получения необходимого религиозного знания, то это разрешено и даже обязательно; если же вопрос задаётся просто так, из упрямства и без практической цели, то это как раз та категория вопросов, которая порицается в данном хадисе, потому что подобные вопросы могут привести к тому, что случилось с израильтянами, которым было велено зарезать корову, и если бы они зарезали любую корову, то исполнили бы веление, однако они стали всё усложнять, и в результате сами оказались в трудной ситуации. Вторая: запреты. Это то, за оставление чего полагается награда, а за совершение чего полагается наказание. Всего запретного надлежит избегать. Третья: веления. Это то, за совершение чего полагается награда, а за оставление чего полагается наказание. Человек обязан делать из этой категории всё, что способен.
От ‘Абдуллаха ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаётся, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто уподобляется какому-либо народу, тот из их числа».
Передали Абу Дауд и Ахмад
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщает, что тот, кто уподобляется неверным, грешным или праведным людям, совершая нечто характерное исключительно их убеждениям, поклонениям или обычаям, является одним из них. Ведь внешнее уподобление ими влечет за собой уподобление им и внутренне. Несомненно, уподобление людям является результатом восхищения ими, что может привести к проявлению по отношению к ним любви, уважения и доверия. А это в свою очередь может привести человека к тому, что он станет уподобляться им даже внутренне и в поклонении. И да убережёт нас Аллах от подобного!
Анас (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Большая часть наставлений Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда он лежал на смертном одре, была такова: "Молитва! И те, кем овладели ваши руки! Молитва! И те, кем овладели ваши руки!" Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повторял эти слова, пока из груди его не начал выходить лишь хрип, тогда как слова, слетавшие с его языка, стали неразборчивыми».
Передали ан-Насаи в «ас-Сунан аль-Кубра» и Ибн Маджа
Большую часть предсмертных наставлений Пророка (мир ему и благословение Аллаха) составляли заветы с таким смыслом: неуклонно совершайте молитву и не относитесь к ней небрежно, а также соблюдайте права ваших невольников и невольниц и будьте для них наилучшими хозяевами. Он повторял эти слова, пока не начал хрипеть и его слова уже трудно было различить.
Са‘д ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Когда в год прощального хаджа я заболел и был близок к смерти, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришёл навестить меня. Я сказал: “О Посланник Аллаха, ты видишь, до чего довела меня эта болезнь. Я богат, и у меня нет наследников, кроме дочери, так не отдать ли мне в качестве милостыни две трети своего имущества?” Он сказал: “Нет”. Я спросил: “А половину, о Посланник Аллаха?” Он сказал: “Нет”. Я спросил: “Тогда треть?” Он сказал: “Треть, но и трети будет много, ведь, поистине, лучше тебе оставить своих наследников состоятельными, чем нуждающимися и вынужденными просить у людей. Что бы ты ни израсходовал ради Всевышнего Аллаха, ты непременно получишь за это награду, в том числе и за то, что ты положишь в рот своей жене”. Тогда я спросил: “О Посланник Аллаха, оставят ли меня здесь после того, как уедут мои товарищи?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Если ты будешь вынужден остаться [не в Медине], то какое бы праведное дело ты ни совершил ради Всевышнего Аллаха, оно непременно послужит причиной твоего возвышения. Возможно, ты выживешь, чтобы через тебя одни люди получили пользу, а другим был нанесён вред. О Аллах, заверши переселение для моих сподвижников и не вынуждай их отступать! О бедный Са‘д ибн Хауля!”». Са‘д сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) жалел его потому, что тот умер в Мекке».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Са‘д ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах) тяжело заболел во время прощального хаджа и стал опасаться, что умрёт от этой болезни. И когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха), имевший обыкновение заботиться о своих сподвижниках и помогать им, навестил его, Са‘д сказал ему, что поскольку он боится, что умрёт, ему, наверное, следует отдать в качестве милостыни большую часть своего имущества. Он сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, моё состояние очень тяжёлое, и я опасаюсь, что умру, а я состоятелен, а у меня нет слабых и неспособных обеспечить себя наследников, кроме дочери. Так не отдать ли мне две трети своего имущество в качестве милостыни, дабы увеличить тем самым свой запас благих дел?» Но Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет». Тогда он спросил: «А половину, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Нет». Са‘д спросил: «А треть?» Он ответил: «Можешь отдать треть, хотя и треть — это много». То есть лучше уменьшить до четверти, пятой части и так далее. Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил ему, что следует отдавать в качестве милостыни не большую часть имущества, а меньшую по двум причинам. Во-первых, оставить наследников состоятельными, получающими пользу от его доброты и его имущества, лучше для него, чем отдать это имущество другим, а наследников оставить ни с чем, вынудив их просить у людей. Во-вторых, он может выздороветь, и тогда, если у него сохранится имущество, он сможет расходовать его на узаконенное Шариатом в надежде на награду от Аллаха и получит награду за это, даже за самые обязательные для него расходы — питание жены. Также Са‘д ибн Абу Ваккас опасался, что умрёт в Мекке, из которой он переселился, покинув её ради Аллаха, и из-за этого уменьшится награда, которую получит он за своё переселение. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил ему, что даже если он против своей воли останется в месте, из которого переселился, и будет совершать там благие дела в надежде получить награду от Аллаха, то это лишь возвысит его степень. А потом Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сообщил ему радостную весть, которая должна была послужить указанием на то, что он выздоровеет и Аллах принесёт через него пользу верующим и вред неверующим. И всё произошло так, как сообщил правдивый, к которому приходила правда. Са‘д выздоровел и стал главнокомандующим в войне с персами, и Аллах принёс через него пользу исламу и мусульманам, и он одерживал победы и причинил вред ширку и многобожникам. Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обратился к Аллаху с мольбой за своих сподвижников вообще, прося для них высоких степеней и принятия деяний, и чтобы они не отходили от религии своей — или же речь шла о землях, из которых они переселились. И Аллах принял это от него, и Ему хвала и благодеяние, и хвала Аллаху, Который укрепил ислам посредством них. Затем он упомянул Са‘да ибн Хаулю, который относился к числу мухаджиров, покинувших Мекку, однако Аллах предопределил ему умереть в Мекке, и он умер там. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) жалел его потому, что тот умер в Мекке, и сподвижники жалели, когда переселенец умирал в той земле, из которой переселился.
Абу Муса (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили о человеке, который сражается, чтобы продемонстрировать смелость, о человеке, который сражается ради племенного фанатизма, и о человеке, который сражается напоказ людям: кто из них на пути Аллаха? И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Кто сражается ради того, чтобы превыше всего было Слово Аллаха, тот и на пути Аллаха"».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили о сражающихся с разными намерениями, то есть о тех, кто сражается, чтобы показать свою храбрость или из фанатизма или чтобы стало очевидным их положение среди людей, и так далее: кто из них сражается на пути Аллаха? И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил им о том, что сражающимся на пути Аллаха является тот, кто сражается ради того, чтобы Слово Аллаха было превыше всего.
Али, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Да проклянёт Аллах того, кто делает женщину дозволенной для её предыдущего мужа, и того, ради кого это совершают".
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
поскольку женщина, получившая тройной развод, недозволена для своего предыдущего мужа, пока не выйдет замуж за другого мужчину, который вступит с ней в интимную близость, некоторые люди стали прибегать к ухищрениям, пытаясь обойти шариатские законоположения. В частности, они стали вступать в сговор с другим мужчиной, чтобы он заключил с такой женщиной фиктивный брак, а затем дал ей развод, дабы сделать её дозволенной для предыдущего мужа. Поскольку такой поступок представляет собой ухищрение против Шариата, низость души, подлость и непорядочность, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил подобный брак, обратившись к Аллаху с мольбой отдалить от Своей милости того, кто делает женщину дозволенной для её предыдущего мужа, и того, ради кого это совершают.
