Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Ông Abu Al-Samh thuật lại: Tôi đã từng hầu hạ Thiên Sứ của Allah. Khi nào Người muốn tắm thì Người bảo tôi "hãy quay lưng của cậu về phía ta". Tôi quay lưng hướng về Người và che chắn cho Người. Rồi có lần Người bồng Hasan hoặc Husain, nó đã tè lên ngực của Người, tôi liền đến muốn rửa cho Người thì Người bảo: "Rửa đối với nước tiểu của bé gái và rưới nước đối với nước tiểu của bé trai."
Do Ibnu Maajah ghi - Do Al-Nasaa-i' ghi - Do Abu Dawood ghi
Ông Abu Al-Samh - cầu xin Allah hài lòng về ông - thuật lại rằng ông đã từng hầu hạ Thiên Sứ của Allah - cầu xin Allah ban bằng an và phúc lành cho Người. Khi nào Thiên Sứ của Allah muốn tắm thì Người bảo Abu Al-Samh quay lưng về phía Người để ông vừa lấy thân che Người khỏi tầm nhìn của mọi người vừa không nhìn được Người. Ông Abu Al-Samh kể một sự việc xảy ra khi ông còn ở cùng với Thiên Sứ của Allah, đó là Hasan hay Husain đến và đã tè lên y phục của Người phía trước ngực. Lúc đó, ông Abu Al-Samh định lấy y phục của Người đi giặt thì Người cho ông biết rằng nước tiểu của bé trai chưa ăn dặm chỉ cần dùng nước rưới lên chỗ dính nước tiểu là được không cần phải giặt, khác với nước tiểu của bé gái, khi nó dính lên y phục thì phải đem giặt y phục đó, cho dù bé gái vẫn chưa ăn dặm đi chăng nữa. Một số học giả có đề cập đến sự khác biệt giữa bé trai và bé gái: nước tiểu của bé trai xuất ra với cường đồ mạnh và mức độ lan rộng nhiều làm cho việc giặt giũ trở nên khó khăn, trái với nước tiểu của bé gái; nước tiểu của bé gái có mùi hôi tanh hơn nước tiểu của bé trai, nguyên nhân là vì sức nóng của giới tính nam và độ ẩm của giới tính nữ, nhiệt làm giảm mùi hôi của nước tiểu còn độ ẩm thì không. Đây chỉ là từ phán đoán mà các học giả đưa ra về sự khác biệt giữa nước tiểu của bé trai và nước tiểu của bé gái. Nếu nguồn kiến thức này đúng thì đó là một phán đoán hợp lý vì có sự khác biệt rõ ràng; nhưng nếu nguồn kiến thức không đúng thì ý nghĩa của sự khác biệt là ở nơi Allah, bởi lẽ chúng ta biết một cách kiên định rằng giáo lý của Allah là khôn ngoan và thông thái. Quả thật, giáo lý không tách biệt giữa hai thứ có vẻ giống nhau về bề ngoài trừ phi mang một ý nghĩa thông thái nào đó, tương tự giáo lý cũng không nhập chung giữa hai thứ khác nhau trừ phi mang một ý nghĩa thông thái nào đó bởi các giáo lý của Allah là nhằm để cải thiện, ý nghĩa đó có thể được phơi bày hoặc không được phơi bày.
Bà Asma’ - cầu xin Allah hài lòng về bà - thuật lại: Một người phụ nữ đến gặp Thiên Sứ của Allah - cầu xin Allah ban bằng an và phúc lành cho Người - hỏi: Nếu ai đó trong đám phụ nữ chúng tôi bị máu kinh nguyệt dính trên quần áo thì cô ta xử lý thế nào? Người nói: "Cô ta hãy chà cọ tẩy sạch vết bẩn, vò với nước, sau đó giặt rồi mặc quần áo đó dâng lễ nguyện Salah."
Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Bà Asma' - cầu xin Allah hài lòng về bà - kể lại rằng Thiên Sứ của Allah được hỏi về máu kinh nguyệt dính lên quần áo thì Người trình bày cho biết cách tẩy sạch. Đó là người phụ nữ hãy bắt đầu chà cọ để làm mất đi vết máu rồi sau đó vò và giặt với nước. Đây là cách tẩy sạch đối với vết Naijis đã khô bởi nếu vết Najis còn ướt thì vết bẩn sẽ lan ra. Người cho biết, sau khi đã tẩy sạch vết Najis theo cách thức đã nói thì người phụ nữ được phép dâng lễ nguyện salah với bộ quần áo đó.
Ông Huroiroh - cầu xin Allah hài lòng về ông - thuật lại: Bà Khawlah bintu Yasar đến gặp Thiên Sứ của Allah nói: Thưa Thiên sứ của Allah, tôi chỉ có một chiếc áo dài và tôi đang có kinh và máu kinh nguyệt dính lên nó thì tôi làm thế nào? Người nói: "Khi cô đã dứt kinh thì hãy tắm và lễ nguyện salah!" Bà ấy lại hỏi: nếu trường hợp vết máu không mất đi thì làm thế nào? Người nói: ‘Chỉ cần rửa sạch máu là được, còn vết ố của nó không ảnh hưởng gì."
Do Abu Dawood ghi - Do Ahmad ghi
Ông Abu Huroiroh - cầu xin Allah hài lòng về ông - kể lại trong hadith này: Bà Khawlah con gái ông Yasar - cầu xin Allah hài lòng về bà - đến gặp Thiên Sứ của Allah - cầu xin Allah ban bằng an và phúc lành cho Người - và hỏi Người. Bà cho biết rằng bà chỉ có một chiếc áo dài duy nhất và nó bị dính máu kinh nguyệt khi bà đến chu kỳ, bà phải xử lý chiếc áo của bà ra sao? Thiên Sứ của Allah bảo bà rửa chỗ dính đó với nước rồi dâng lễ nguyện salah. Bà Khawlah lại thắc mặc rằng màu đỏ của máu vẫn còn sau khi đã chà cọ và giặt thì Thiên Sứ của Allah cho biết rằng chỉ cần rửa sạch phần máu dính trên áo là được còn phần vết ố của máu thì không ảnh hưởng gì.
Ông Abdu Khair thuật lại: Ông Ali - cầu xin Allah hài lòng về ông - đến thăm chúng tôi, và ông đã lễ nguyện salah rồi. Nhưng ông lại đòi một chậu nước. Chúng tôi nói chắc chắn ông ấy muốn dạy chúng tôi làm wudu bởi vì ông đã lễ nguyện salah rồi. Thế là chậu nước được mang đến cho ông, ông đổ nước lên bàn tay phải và rửa hai bàn tay ba lần, rồi ông súc miệng, súc mũi ba lần, ông cho nước vào miệng và mũi từ một bàn tay, rồi ông rửa mặt ba lần, sau đó ông rửa khuỷu tay phải ba lần và khuỷu tay trái ba lần, sau đó ông cho bàn tay vào chậu rồi lau chui đầu một lần duy nhất, sau đó ông rửa bàn chân phải ba lần, kế tiếp là bàn chân trái ba lần, rồi ông nói: "Ai muốn biết wudu của Thiên Sứ - cầu xin Allah ban bằng an và phúc lành cho Người - thì đây là nó."
Do Ibnu Maajah ghi - Do Al-Nasaa-i' ghi - Do Abu Dawood ghi - Do Ahmad ghi
Đây là hadith dai trình bày về cách thức làm wudu của Thiên Sứ - cầu xin Allah ban bằng an và phúc lành cho Người. Hadith do ông Abdu Khair thuật lại rằng ông Ali đến thăm họ sau khi ông ấy đã lễ nguyện salah. Ông đến và yêu cầu mang đến cho ông ấy một chậu nước. Mọi người ngạc nhiên khi ông đòi chậu nước vì ông đã lễ nguyện salah rồi. Tuy nhiên, sau đó, mọi người mới biết rằng ông muốn dạy họ cách thức làm wudu của Thiên Sứ - cầu xin Allah ban bằng an và phúc lành cho Người. Họ mang chậu nước đến cho ông. Ông đổ nước lên bàn tay phải và rửa đôi bàn tay của ông ba lần. Sau đó ông súc miệng và súc mũi ba lần, ông cho nước vào miệng và mùi từ bàn tay đã lấy nước. Sau đó ông rửa mặt ba lần, phạm vi gương mặt là từ phần chân tóc trên trán đến phần dưới cằm theo chiều dọc còn chiều ngang là từ tai bên này đến tai bên kia. Sau đó, ông rửa khuỷu tay phải ba lần từ đầu ngón tay cho đến cùi chỏ. Kế đến ông rửa khuỷu tay trái cũng tương tự như thế. Rồi ông lau vuốt đầu một lần duy nhất. Sau đó, ông rửa bàn chân phải ba lần rồi đến bàn chân trái cũng ba lần. Sau đó, ông cho biết đó chính là cách thức làm wudu của Thiên Sứ - cầu xin Allah ban bằng an và phúc lành cho Người.
Ông Laqit bin Sabirah thuật lại: Tôi là một đại diện từ Banu Al-Muntafiq - hoặc trong phái đoàn của Banu al-Muntafiq - đến gặp Thiên Sứ của Allah ﷺ. Khi chúng tôi đến nơi, chúng tôi không gặp Thiên Sứ của Allah ﷺ trong nhà, nhưng chúng tôi gặp 'A-ishah, mẹ của những người có đức tin. Vì vậy, bà ấy đã đặt cho chúng tôi một cái khay và chúng tôi đã được mang đến một qinā’ - và qinā’ là cái đĩa được dùng để đựng các quả chà là. Sau đó, Thiên Sứ của Allah ﷺ về và nói: "Các ngươi có tìm thấy gì không? Hay các ngươi đã được tiếp đãi gì chưa? Chúng tôi nói: Vâng, hỡi Thiên Sứ của Allah. Trong khi chúng tôi đang ngồi với Thiên Sứ của Allah ﷺ, một người chăn cừu đã lùa đàn cừu của mình đến đồng cỏ, và cùng với anh ta là một con dê non đang kêu be be. Ông ta nói: "Này cậu thanh niên, nó sinh ra là đực hai cái?" Người chăn cừu nói: "Một con cừu cái." Người nói: "Vậy thì hãy giết một con cừu cho chúng tôi thay thế nó." Sau đó, Người ﷺ nói: "Đừng nghĩ vì các người mà chúng tôi đã giết nó. Chúng tôi có một trăm con cừu và chúng tôi không muốn chúng hơn. Khi người chăn cừu cho biết có một con cừu sinh ra, chúng tôi giết một con cừu thay thế.” Tôi nói: Hỡi Thiên Sứ của Allah, tôi có một người vợ và cô ấy có thứ gì đó trong lưỡi của cô ấy - nghĩa là tục tĩu. Người ﷺ nói: "Vậy thì hãy ly dị cô ấy." Ông ấy nói: Có ấy đã có thời gian dài đồng hành với tôi và tôi có một đứa con từ cô ấy. Người ﷺ nói: "Vậy thì hãy ra lệnh cho cô ấy" nghĩa là: hãy khuyên răn cô ấy, "vì nếu có điều gì tốt đẹp trong cô ấy vậy nên ngươi sẽ làm như vậy, và đừng đánh vợ như ngươi đánh người hầu.” Tôi nói: Hỡi Thiên Sứ của Allah, hãy cho tôi biết về Wudu. Người ﷺ nói: “Hãy chu đáo làm Wudu, cho nước vào giữa các ngón tay và hít nước vào mũi, trừ khi ngươi đang nhịn chay.”
رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه
Laqit bin Sabirah thuật lại rằng ông đã đến gặp Nabi ﷺ cùng với những người khác trong bộ tộc của mình, Banu Al-Muntafiq. Ông nói: Chúng tôi không gặp Người ﷺ trong nhà, nhưng chúng tôi gặp Mẹ của những người có đức tin, 'A-ishah. Bà đã ra lệnh nấu cho chúng tôi một món súp bột và mỡ, và một đĩa chà là được bày ra cho chúng tôi. Sau đó, Người ﷺ về và hỏi: Có ai dọn đồ ăn cho các người chưa? Chúng tôi nói: Vâng. Laqit nói: Trong khi chúng tôi đang ngồi với Người ﷺ, người chăn cừu của Người ﷺ lùa đàn cừu về nơi ngủ của chúng, mang theo một con cừu non đang kêu la. Người ﷺ nói: Nó sinh ra con gì? Người chăn cừu trả lời: Con cái. Người ﷺ nói: Vậy thì hãy giết một con cừu trưởng thành thay thế nó cho chúng tôi. Sau đó, Người ﷺ nói: Đừng nghĩ rằng Ta phải giết chúng vì các người. Ta có một trăm con cừu, và Ta không muốn chúng vượt quá con số này. Vì vậy, nếu một con cừu mới được sinh ra, Ta sẽ giết nó thay thế. Laqit nói: Tôi nói: Thưa Thiên Sứ của Allah, vợ tôi có cái lưỡi dài và tục tĩu, vậy tôi phải làm gì với cô ấy? Người ﷺ nói: Vậy thì hãy ly dị cô ta. Laqit nói: Tôi nói: Hỡi Thiên Sứ của Allah, cô ấy là bạn đồng hành lâu năm của tôi và tôi có con với cô ấy. Người ﷺ nói: Hãy khuyên bảo cô ấy, và nếu cô ấy có điều tốt, cô ấy sẽ đáp lại lời khuyên của ngươi. Nếu cô ấy không đáp lại, thì hãy đánh cô ấy bằng một cái đánh không gây thương tích. Đừng đánh cô ấy như đánh nô lệ của mình. Sau đó Laqit nói: Hỡi Thiên Sứ của Allah, hãy cho tôi biết về Wudu. Ông nói: Hãy cho nước vào đúng chỗ, thực hiện đúng các động tác của từng chi, và không bỏ sót bất kỳ hành động bắt buộc và được khuyến nghị nào. Đan xen các ngón tay vào các kẻ ngón tay và ngón chân khi rửa, và tăng cường việc hút nước vào mũi trong khi rửa và đẩy nước ra, trừ khi đang trong tình trạng nhịn chay để nước không vào dạ dày.
Ông Hassaan bin Bilal thuật lại: Tôi đã nhìn thấy Ammar bin Yasir làm wudu', ông ấy luồn các ngón tay vào râu của mình. Tôi nói với ông ấy: ông luồn các ngón tay vào râu của mình ư? Ông ấy bảo: Điều gì ngăn cản tôi chứ, quả thật tôi đã nhìn thấy Thiên Sứ của Allah thường luồn các ngón tay vào bộ râu của Người.
Do Ibnu Maajah ghi - Do Al-Tirmizdi ghi
Ông Hassaan bin Bilal cho biết rằng ông đã nhìn thấy Ammar bin Yasir luồn các ngón tay vào bộ râu của mình khi làm wudu' nên ngạc nhiên vì chưa từng biết việc làm này và thắc mắc. Ông Ammar đã trả lời thắc mắc đó rằng ông đã nhìn thấy Thiên Sứ của Allah đã làm như thế trong wudu'. Các luồn các ngón tay vào râu có hai cách thức: 1 - lấy hai bàn tay thấm nước rồi cho ngón tay luồn từ phía dưới của bộ râu, 2 - lấy hai bàn tay thấm nước rồi cho các ngón tay luôn vào bộ râu từ phía trên xuống giống như chải râu.
Ông Abdullah bin Zaid - cầu xin Allah hài lòng về ông - thuật lại: Thiên Sứ của Allah, người ta mang đến cho Người hai phần ba bụm nước nên Người dùng bàn tay xoa khuỷu tay.
Do Ibnu Khuzaymah ghi - Do Ahmad ghi
Trong hadith này, ông Abdullah bin Zaid - cầu xin Allah hài lòng về ông - cho biết lượng nước mà Thiên Sứ dùng để làm wudu', nó chỉ bằng hai phần ba bụm nước. Điều đó cho thấy rằng Thiên Sứ của Allah rất tiết kiệm nước, Người không lãng phí trong bất cứ tình huống nào. Và Thiên Sứ của Allah thường dùng bàn tay xoa đều khuỷu tay để nước có thể tiếp xúc hết phạm vị cần rửa.
Ông Thawban - cầu xin Allah hài lòng về ông - thuật lại: Thiên Sứ của Allah - cầu xin Allah ban bằng an và phúc lành cho Người - gửi một đội quấn đi chinh chiến. Họ đã gặp phải thời tiết lạnh. Sau khi họ trở về gặp Thiên Sứ của Allah, Người bảo họ lau vuốt lên khăn quấn đầu và giày.
Do Abu Dawood ghi - Do Ahmad ghi
Ông Thawban - cầu xin Allah hài lòng về ông - cho biết rằng Thiên Sứ của Allah đã cử một đội quân đi đánh những kẻ vô đức tin. Trong suốt thời gian chinh chiến, họ đã gặp thời tiết rét lạnh nên rất khó khăn trong việc cởi khăn quấn đầu và giày ra khi làm wudu'. Sau khi họ trở về Madinah, họ trình bày sự việc khó khắn mà họ đã gặp phải cho Thiên Sứ của Allah nghe thì Người cho phép họ lau vuốt lên khăn quấn đầu và giày dù là bằng da hay bằng len hoặc bằng vải, mục đích để tạo sự dễ dàng cho các tín đồ. Đây là sunnah đối với cả người ở nơi cư trú và khách lữ hành trong trường hợp có lý do hay không có lý do.
Ông Anas bin Malik - cầu xin Allah hài lòng về ông - thuật lại: Trong lúc sinh thời của Thiên Sứ - cầu xin Allah ban bằng an và phúc lành cho Người - , các vị Sahabah của Người thường ngủ gật trong lúc ngồi đợi lễ nguyện salah 'I-sha' và sau đó dâng lễ nguyện salah mà không làm wudu'.
Do Abu Dawood ghi - Do Muslim ghi
Trong lúc sinh thời của Thiên Sứ - cầu xin Allah ban bằng an và phúc lành cho Người -, các vị Sahabah của Người thường ngồi đợi lễ nguyện salah 'I-shah'. Họ thường ngủ gật trong lúc ngồi đợi rồi sau đó dâng lễ nguyện salah mà không làm wudu'. Thiên Sứ của Allah đã không ngăn cản cũng như phản đối việc làm đó của họ, điều đó được coi là sự xác nhận của Người. Do đó, những gì được làm trong thời của Thiên Sứ và Người đã không phản đối cõ nghĩa là Người đã xác nhận và đó được coi là Sunnah của Người. Bởi vì nếu lễ nguyện salah của họ đã không có hiệu lực hoặc việc làm đó của họ không được phép thì chắc chắn Người đã nhắc nhở và lưu ý họ bằng kiến thức của Người hoặc bằng sự mặc khải của Allah xuống cho Người về sự việc đó. Có lời dẫn thì nói "... họ ngủ gật đến nỗi tôi nghe thấy tiếng ngáy của họ, rồi sau đó họ đứng dậy lễ nguyện salah mà không làm wudu' lại". Và trong một lời dẫn khác: " ... họ thường nằm nghiêng rồi sau đó dâng lễ nguyện salah mà không làm wudu' lại". Lý do sự ngủ của họ không làm hư wudu' là bởi vì nó chưa phải là giấc ngủ sâu và say. Còn khi đã ngủ sâu và ngủ say thì sẽ làm hư wudu' tương tự đại tiện hoặc tiểu tiện giống như lời của Thiên Sứ đã tuyên bố: "Đại tiện, tiểu tiện và ngủ làm hư wudu'." và "Đôi mắt là sợi dây buộc miệng túi, bởi thế, ai đó đã ngủ thì hãy làm wudu'." Và trong lời dẫn được thuật lại bởi Mua'wiyah, Thiên Sứ của Allah nói: "Mắt canh gác hậu môn, bởi thế khi nó đã ngủ thì hậu môn được thả lỏng." Các bằng chứng này khẳng định ngủ làm hư wudu'. Theo đó, hadith này cũng như lời dẫn “ngáy và nằm nghiêng” suy ra rằng ngủ muốn nói ở đây là ngủ say bởi lẽ có thể nghe được tiếng ngáy của ai đó khi anh ta mới bắt đầu ngủ trước khi say giấc, và việc nằm nghiêng cũng không nhất thiết là ngủ say. Cho nên, có thể tập hợp các hadith và nói rằng khi một người ngủ và say giấc tức không ý thức được những gì xảy ra xung quanh thì phải làm wudu’ lại, còn nều không say giấc thì không cần làm wudu’ lại; nhưng nếu làm wudu’ lại thì tốt nhất. Trường hợp không biết có ngủ say hay không thì wudu’ không hư vì căn nguyên là wudu’ vẫn còn, bởi lẽ sự chắc chắn không bị loại bỏ bởi điều nghi ngờ. Sheikh Islam Ibnu Taimiyah nói: “Đối với ngủ có sự nghi ngờ rằng đã có xì hơi hay không thì wudu’ không hư bởi vì wudu’ vẫn còn là điều chắc chắn và nó không bị loại bỏ bởi sự nghi ngờ không chắc chắn.”
