Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Ông 'Abdullah bin 'Umar thuật lại: Thiên Sứ của Allah ﷺ nói khi Người đang ở trên bục giảng, và Người đã đề cập đến việc từ thiện, lòng tự trọng và việc ăn xin: “Bàn tay trên tốt hơn bàn tay dưới, bàn tay trên là bàn tay cho và bàn tay dưới là bàn tay xin.”
Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Nabi ﷺ đã đề cập đến việc từ thiện và nên kiêng khem về việc ăn xin khi Người đang thuyết giảng trên bục giảng. Người nói: Bàn tay trên tức là bàn tay chi tiêu và cho tốt hơn và được Allah yêu thương hơn bàn tay dưới tức là bàn tay xin.
Ông Ibnu Mas'ud thuật lại lời của Thiên Sứ ﷺ: {Ai trong các ngươi yêu thích tài sản của người thừa kế hơn tài sản của mình ?} Mọi người đáp: "Thưa Thiên Sứ của Allah, trong chúng tôi ai cũng yêu thích tài sản của mình hơn tất cả." Thiên Sứ của Allah ﷺ bảo: {Quả thật, tài sản của y là những gì đã tiêu và chi dùng, còn tài sản chừa lại là của người thừa kế}
Do Al-Bukhari ghi lại
Thiên Sứ của Allah ﷺ đã hỏi các vị Sahabah của Người: {Ai trong các ngươi yêu thích tài sản của người thừa kế hơn tài sản của mình ?} nghĩa là ai trong số họ yêu thích sở hữu gia tài để lại cho người thừa kế sau khi y qua đời nhiều hơn tài sản mà bản thân sở hữu hiện tại trong cuộc sống?. Mọi người đáp: "Trong chúng tôi ai cũng yêu thích tài sản của mình hơn tất cả." nghĩa là không ai trong chúng tôi lại không yêu thích tài sản đang có trong tay bởi được tự do chi tiêu còn tài sản của người khác thì không. Thiên Sứ của Allah ﷺ bảo: {Quả thật, tài sản của y là những gì đã tiêu và chi dùng, } nghĩa là tài sản thật sự của con người là tài sản mà y đã tiêu xài lúc còn sống vì bản thân hoặc vì những việc làm ngoan đạo và thờ phượng như hành hương Hajj, hiến tặng vì Allah, xây trường học, xây Masjid, xây bệnh viện hoặc chi tiêu cho gia đình, tất cả phần tài sản đó sẽ thấy được ở Đời Sau. Riêng đối với tài sản mà con người tích trữ lúc sống, y keo kiệt không chịu bố thí vì Allah thì tất cả được xem là tài sản của người thừa kế chứ không phải của y. Ngoài Hadith này còn có Hadith khác do Muslim ghi lại từ lời thuật của ông Abdullah bin Al-Shakhir: Tôi đã đến gặp Thiên Sứ của Allah ﷺ lúc Người đang đọc chương (102) {ألهاكم التكاثر}, Người nói: {Con cháu Adam (tức con người) nói: Tài sản của tôi, tài sản của tôi. Có lời bảo: Này con cháu Adam, tài sản của ngươi là những gì ngươi đã ăn và đã tiêu hóa; hoặc những gì ngươi mặc và đã rách; hoặc những gì ngươi đã bố thí và đã xong.} Hadith không mang ý nghĩa xúi giục tín đồ Muslim mang hết tài sản cho việc bố thí vì Allah để rồi y và gia đình của y phải đi xin ăn, mà Hadith chỉ muốn kêu gọi tín đồ Muslim song song với việc nỗ lực tích lũy tiền của làm gia tài để lại cho con cái của y sau khi y qua đời thì y cũng phải nên nỗ lực chi dùng tiền của và tài sản của y cho cuộc sống Đời Sau bằng sự bố thí từ phần tài sản dư sau khi đã chu cấp cho cha mẹ, cho vợ con, bởi đó là bổn phận bắt buộc nếu không sẽ mang tội. Bằng chứng cho điều này là một Hadith do ông Abu Umamah thuật lại rằng Thiên Sứ của Allah ﷺ nói: {Này con cháu Adam, quả thật những bổng lộc mà ngươi cho đi là điều tốt cho ngươi còn những gì ngươi giữ lại là điều xấu cho ngươi.}
Ông Jabir kể: Dòng tộc Salamah muốn dời nhà cửa đến gần Masjid, sự việc đó đến tai Thiên Sứ ﷺ nên Người hỏi: {Ta đã nghe được là các ngươi muốn dời nhà đến gần Masjid phải không?} Họ đáp: Dạ phải, thưa Thiên Sứ của Allah, chúng tôi muốn như thế. Thiên Sứ của Allah ﷺ bảo: {Dòng tộc Salamah, nhà cửa của các người sẽ được ghi lại vết tích của các người, nhà cửa của các ngươi sẽ ghi lại vết tích của các người}, và theo một lời dẫn khác: {Quả thật, cứ mỗi bước chân là một cấp bậc (được nâng lên).}
Do Al-Bukhari ghi tương tự - Do Muslim ghi
Ý nghĩa Hadith: Dòng tộc Salamah sinh sống xa Masjid nên họ muốn dời đến gần Masjid cho tiện. Điều này đã làm cho Thiên Sứ ﷺ không ưa thích việc thay đổi sắc diện của Madinah như được Al-Bukhari ghi lại. Do bởi Thiên Sứ ﷺ muốn vành đai của tín đồ Muslim ngày càng được mở rộng để thể hiện lực lượng trước mặt nhóm Munafiq và đa thần. Thiên Sứ của Allah ﷺ hỏi: {Ta đã nghe được là các ngươi muốn dời nhà đến gần Masjid phải không?} Họ đáp: Dạ phải, thưa Thiên Sứ của Allah, chúng tôi muốn như thế. Thiên Sứ của Allah ﷺ bảo: {nhà cửa của các ngươi sẽ được ghi lại vết tích của các ngươi} và Người cho biết cứ mỗi bước chân đến Masjid sẽ được nâng lên một cấp bậc. Và theo lời thuật của ông Abu Huroiroh: Người có ân phước nhiều nhất trong thiên hạ là người ở nhà xa Masjid nhất. Có lời hỏi: Tại sao vậy, Abu Huroiroh? Ông đáp: Bởi họ bước được nhiều bước hơn (đến Masjid), Hadith này do Malik ghi lại trong quyển Al-Muwatto số (33). Khoảng cách từ nhà đến Masjid càng xa thì càng mang lại nhiều ân phước và càng được xóa bớt đi tội lỗi của người rời khỏi nhà hướng đến Masjid để Salah. Tuy nhiên để được ân phước này tín đồ Muslim cần phải lấy Wudu' một cách chỉnh chu tại nhà, đi bộ chứ không đi xe hoặc cưỡi súc vật dù khoảng gần hay xa, cứ mỗi bước chân được ban cho hai điều: được nâng lên một bậc đồng thời được xóa một tội. Một vị Sahabah của Thiên Sứ ﷺ dẫn lời của Người: {Khi ai đó trong các ngươi chỉnh chu wudu' rồi rời nh đi lễ nguyện Salah, thì cứ mỗi khi bàn chân phải giơ lên thì Allah viết cho y một ân phước và cứ mỗi bàn chân trái đặt xuống thì Allah xóa cho y một tội, cho nên tùy các ngươi muốn ở gần hay ở xa.}, Hadith do Abu Dawood ghi lại số (563) và được Al-Albani xác thực là Sahih trong Sahih Abu Dawood (3/97) số (572). Và ông Ibnu 'Abbaas dẫn lời của Thiên Sứ ﷺ: {Vào một đêm nọ, lúc Ta đang ngủ, Thượng Đế của Ta đã đến gặp Ta bằng một hình hài tốt đẹp nhất, Ngài hỏi: Này Muhammad, Ngươi có biết giới Thiên Thần bên trên tranh cãi nhau về điều gì không? Ta đáp: Dạ, Họ cãi nhau về sự tha thứ và cấp bậc. Ngài hỏi: Vậy, sự tha thứ và cấp bậc ra sao? Ta đáp: Là việc ở lại Masjid sau các buổi Salah bắt buộc, đi bộ đến Salah tập thể và chỉnh chu Wudu' lúc bản thân không ưa thích (do thời tiết khắc nghiệt)}, Hadith do Ahmad ghi lại số (3484) và được Al-Albani xác thực là Sahih trong Sahih Al-Jam'ia Al-Saghir wa Ziyadatihi số (1/72). Qua tất cả Hadith đã trình bày việc được nâng lên cấp bậc cần phải làm đúng những điều sau: 1- Đến Masjid khi có Wudu'. 2- Hi vọng được ân phước nơi Allah, bởi Hadith: {Mỗi hành động vốn được bắt nguồn từ định tâm và mỗi người chỉ được gì theo sự định tâm của y}, Hadith do Al-Bukhari và Muslim ghi lại. 3- Rời khỏi nhà chỉ vì mục đích đến Masjid. 4- Đi bộ đến Masjid, không cưỡi thú hãy các phương tiện khác ngoại trừ có lý do.
Ông Sahl thuật lại rằng Thiên Sứ của Allah ﷺ nói: “Trong Thiên Đàng có một cánh cổng tên là Ar-Royyan, những người nhịn chay sẽ vào qua cánh cổng này vào Ngày Phục Sinh, và không ai sẽ vào từ cánh cổng đó ngoại trừ họ. Người ta sẽ nói: Những người nhịn chay đâu? Họ đứng dậy, không ai được vào từ cánh cửa đó ngoại trừ họ, và khi họ bước vào, cổng sẽ đóng lại và không ai được vào.”
Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Thiên Sứ của Allah ﷺ cho biết rằng một trong những cánh cổng Thiên Đàng được gọi là Cổng Ar-Royyan, vào Ngày Phục Sinh những người nhịn chay sẽ vào Thiên Đàng từ cánh cổng này, ngoài họ không ai được phép vào từ cánh cổng này. Rồi sẽ có tiếng hô gọi: Những người nhịn chay đâu? Họ sẽ đứng dậy và đi vào, và không ai sẽ đi qua cánh cổng đó ngoại trừ họ. Nếu người cuối cùng trong số họ đã đi vào thì cánh cổng sẽ đóng lại, không ai đi vào từ cánh cổng đó sau họ.
Ông Abu Huroiroh thuật lại rằng Thiên Sứ của Allah nói: {Sẽ không vào Hỏa Ngục đối với một người luôn khóc vì kính sợ Allah trừ phi sữa trở lại bầu vú, và bụi nơi sa trường vì chính nghĩa của Allah sẽ không hội tụ cùng với khói của Hỏa Ngục}
Do Al-Tirmizdi ghi - Do Al-Nasaa-i' ghi - Do Ahmad ghi
Thiên Sứ của Allah thông tin cho biết rằng người nào khóc vị kính sợ Allah sẽ không vào Hỏa Ngục bởi lẽ đa số những ai sợ Allah sẽ luôn thực hiện theo mệnh lệnh của Ngài và tránh xa những điều Ngài nghiêm cấm, trừ phi sữa quay trở lại bầu vú, ý nói điều không thể xảy ra. {Và bụi nơi sa trường vì chính nghĩa của Allah sẽ không hội tụ cùng với khói của Hỏa Ngục} như thế là hai thứ đó luôn ở hai đầu ngược nhau, chúng không bao giờ gặp nhau giống như thế giới trần gian và thế giới cõi Đời Sau.
Ông Az-Zubair bin Al-'Awwam thuật lại rằng Nabi ﷺ nói: "Thà một người trong các ngươi lấy dây thừng, vác một bó củi trên lưng, đem đi bán, nhờ đó giữ thể diện cho mình, còn hơn là xin thiên hạ để họ cho hay không cho."
Do Al-Bukhari ghi
Nabi ﷺ cho biết rằng một người có thể làm bất cứ công việc gì, ngay cả khi đó là việc lấy dây thừng, nhặt củi vác trên lưng, bán nó và ăn từ đồng tiền đó hoặc dùng nó làm từ thiện, và như vậy trở nên độc lập với mọi người và bảo vệ khuôn mặt của mình khỏi sự nhục nhã khi phải ăn xin, như vậy còn tốt hơn là xin mọi người để họ cho hoặc từ chối. Vì vậy, việc xin mọi người là sự hèn hạ, và người có đức tin cao quý và không phải là kẻ thấp hèn.
Bà Ummu Kulthum con gái ông 'Uqbah bin Ubai Mu'ait thuật lại: Tôi đã nghe Thiên Sứ của Allah nói: {Người cải thiện điều tốt đẹp cho mọi người, y truyền tin tốt đẹp hoặc nói điều tốt đẹp không phải là kẻ dối trá}. Và trong một lời dẫn của Muslim có phần thêm lời của bà Ummu Kulthum: Tôi chưa từng nghe Người cho phép nói dối về bất cứ điều gì trừ trong trường hợp: trong chiến tranh, cải thiện hiềm khích giữa mọi người, lời của chồng nói với vợ và lời của vợ nói với chồng.
Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Nói dối là điều bị nghiêm cấm bởi Thiên Sứ của Allah đã nói: {Các ngươi hãy tránh xa việc nói dối, bởi quả thật nói dối dẫn lối đến với tội lỗi và tội lỗii dẫn lối đến Hỏa Ngục, và một người cứ luôn nói dối cho tới khi Allah ghi ở nơi Ngài y là kẻ dối trá.} (Hadith do Muslim ghi lại). Tuy nhiên, Thiên Sứ của Allah đã cho phép nói dối trong ba tình huống: Nói dối nhằm cải thiện hiềm khích giữa hai người (nhóm) với nhau, nói dối trong chiến tranh, và nói dối trong lời của người đàn ông với vợ của mình và trong lời của người phụ nữ với người chồng của mình. Ba tình huống này được Sunnah cho phép nói dối bởi vì trong đó mang lại điều cải thiện tốt đẹp. Tình huống thứ nhất: Nói dối để cải thiện mối quan hệ giữa hai người hoặc nhóm người đang có sự hiềm khích nhau. Một người nói dối với bên này về những điều tốt đẹp của bên kia và nói dối với bên kia về điều tốt đẹp của bên này để hai bên mất đi sự hiềm khích mà trở lại quan hệ tốt đẹp với nhau. Đây là sự nói dối được phép nếu như tâm niệm của người nói dối là nhằm cải thiện mối hiềm khích và thù hằn. Tình huống thứ hai: Nói dối trong chiến tranh: Một người thể hiện sức mạnh của bản thân bằng cách nói dối về sức mạnh không thật của mình trước kẻ địch để áp đảo tinh thần đối phương chẳng hạn như một người nói với kẻ thù rằng lực lượng chiến binh của Islam đông và mạnh, các ngươi sẽ không thể chống nổi. Đây là sự nói dối được phép bởi vì nó hữu ích cho Islam và các tín đồ Muslim trong đánh chiến. Tình huống thứ ba: Người đàn nói dối vợ của mình và ngược lại, chẳng hạn như người chồng nói với vợ "em là người mà anh yêu nhất trên đời", "em là người phụ nữ đẹp nhất trong mắt anh' hoặc những câu nói tương tự nhằm mục đích cải thiện tình cảm tốt đẹp của vợ chồng. Đây cũng là sự nói dối được phép bởi vì nó mang lại điều tốt đẹp cho mối quan hệ vợ chồng. Nói dối giữa đôi vợ chồng được giới hạn trong phạm vi cải thiện tình cảm yêu thương giữa họ chứ không phải được phép nói dối nhau trong mọi sự việc. Học giả Annawawi nói: "Việc chồng nói dối vợ và vợ nói dối chồng là chỉ nhằm thể hiện tình yêu thương đối với nhau, còn đối với việc chồng nói dối vợ và vợ nói dối chồng nhằm múc đích lừa gạt nhau để giành lấy quyền lợi hoặc trốn tránh trách nhiệm và nghĩa vụ đối với nhau thì tất ca những người Muslim đều đồng thuận rằng nó Haram". Học giả Al-Hafizh Ibnu Hajar nói: "Tất cả đều đồng thuận rằng ý nghĩa của việc nói dối giữa vợ chồng không phải để trốn tránh trách nhiệm và nghĩa vụ đối với nhau".
Ông Anas bin Malik thuật lại rằng Thiên Sứ của Allah ﷺ nói: “Hãy giúp đỡ anh em mình, bất kể họ là kẻ áp bức hay người bị áp bức.” Một người đàn ông nói: Hỡi Thiên Sứ của Allah, tôi giúp đỡ anh ta nếu anh ta bị áp bức, nhưng Người nghĩ thế nào nếu anh ta là kẻ áp bức, làm sao tôi có thể giúp đỡ anh ta? Người ﷺ nói: “Ngươi ngăn cản anh ta - hoặc cản trở anh ta - khỏi sự bất công. Và đó là giúp đỡ anh ta."
Do Al-Bukhari ghi
Nabi ﷺ ra lệnh cho người Muslim phải hỗ trợ và giúp đỡ người anh em Muslim của mình, bất kể anh ta là kẻ áp bức hay bị áp bức. Một người đàn ông nói: Hỡi Thiên Sứ của Allah, tôi sẽ hỗ trợ anh ta nếu anh ta bị áp bức bằng cách loại bỏ sự áp bức khỏi anh ta. Nhưng nếu anh ta là kẻ áp bức, tôi sẽ hỗ trợ anh ta như thế nào? Người ﷺ nói: Ngươi ngăn cản anh ta, nắm tay anh ta, kiềm chế anh ta và kìm chế anh ta khỏi sự bất công. Đó là sự giúp đỡ anh ta khỏi Shaytan và giúp đỡ linh hồn của anh ta ra lệnh cho điều xấu.
Ông 'Ali bin Abi Talib thuật lại: Thiên Sứ của Allah ﷺ tay trái cầm lụa, tay phải cầm vàng, và giơ chúng lên, nói: {Quả thật, những thứ này bị cấm đối với nam giới trong cộng đồng tín đồ của Ta, và được phép đối với phụ nữ.}
رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه
Nabi ﷺ tay trái cầm lấy chiếc áo lụa hoặc một mảnh của nó, và tay phải cầm lấy đồ trang sức bằng vàng hoặc thứ gì đó tương tự bằng vàng, sau đó Người giơ chúng lên và nói: Tơ lụa và vàng là thứ bị cấm đối với đàn ông, nhưng đối với phụ nữ thì được phép.
