Hadeeth Cards
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De Abu Huraira, Al-lah esté complacido con él, que dijo: “Oí al Mensajero, Al-lah le bendiga y le dé paz, decir: “Que ninguno de vosotros ayune en el día del viernes, si no se ayuna un día antes o un día después”.
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El Mensajero, Al-lah le bendiga y le dé paz, ha exhortado a los musulmanes a que eviten ayunar voluntariamente el día del viernes, si no ayunan un día antes o un día después, o esté comprendido dentro de un período de ayuno reconocido”.
Narró Abu Said Al Judri –Al-lah se complazca de él- Repartíamos el Azaque de Al-Fitr en el tiempo del Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, un saá (era una medida que se usaba en aquel entonces, aproximadamente 3 kilos) de trigo, ikit (leche solidificada que se usaba para cocinar), o de pasas, cuando vino Muawiah, y llegó a Medina el trigo marrón, dijo: opino que un mudd (medida usada en el tiempo del profeta equivalente a 650 gramos aproximadamente) de esto equivale a dos de estos (de otros alimentos como se donaban en la época del profeta), Abu Said dijo: Yo no dejaré de repartirlo como lo hacía en el tiempo del profeta –la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-.
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Abu Said Al Judri, Al-lah se complazca de él, narra que la gente sacaba la caridad de Al-fitr en el tiempo del Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, un saá (era una medida que se usaba en aquel entonces, aproximadamente 3 kilos) de alimentos. Pero cuando vino Muawiah, Al-lah este complacido con él, en el tiempo de su califato, y llegó a Medina el trigo marrón, dijo Muawiah: Opino que la mitad de un saá de este trigo marrón equivale a un saá del resto, así que la caridad de Al-fitr es la cantidad de medio saá del trigo marrón o un saá del resto de alimentos, y esto fue una opinión y esfuerzo intelectual de él, el cual no hay texto sagrado que lo confirma. Muawiha opinó de esta manera debido a que el trigo marrón era más caro y de buena calidad más que la cebada y los dátiles, por esto la gente siguieron su opinión, en cambio Abu Said, Al-lah este complacido con él, rechazó dicha opinión y siguió la costumbre de sacar un saá competo de cualquier tipo de alimentos tal como lo hacía en el tiempo del profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, para así seguir los pasos del profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, y cubrir bien las necesidades del pobre. Actualmente un saá equivale apreoximademete tres kilogramos.
Narró Anas Ibn Malik que Zaid Ibn Zabit –Al-lah se complazca por ambos- dijo: “Comimos el suhur con el mensajero de Al-lah –la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- después se levantó a rezar, Anas dijo: le pregunte a Zaid: ¿Cuánto tiempo había entre el adhan y el suhur? Dijo: “lo que se tarda en recitar cincuenta aleyas”.
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Zaid Ibn Zabit –Al-lah se complazca de él- informó que el mensajero de Al-lah –la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- comió el suhur y se levantó a rezar el fayer, entonces Anas le pregunto a Zaid: ¿Cuánto tiempo había entre el adhan y el suhur? Dijo: “lo que se tarda en recitar cincuenta aleyas” se entiende que el tamaño de las aleyas es intermedio entre las aleyas que son muy largas como las ultimas de la sura de la vaca y el principio de la sura de la mesa servida y las que son muy cortas como las aleyas de la sura de los poetas, las filas, el suceso y otras parecidas.
Narró Abdullah Ibn Abbas, Al-lah se complazca de ambos: el profeta, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “No hay emigración después de la conquista (de Meca) sino lucha y buenas intenciones, si son convocados entonces partan,y dijo el día de la conquista de Meca: “Esta ciudad ha sido declarada inviolable por Al-lah el día que creo los cielos y la tierra, es inviolable hasta el día del juicio, no se le ha permitido a nadie combatir en ella antes de mí, y solo se me permitió durante un momento del día, es una ciudad inviolable y sagrada hasta el día del juicio, no se deben cortar las espinas de las plantas, ahuyentar a los animales, no se debe levantar un objeto extraviado a menos que sea para anunciar públicamente que ha sido encontrado, ni cortar sus árboles” Al Abbas dijo: Mensajero de Al-lah excepto el Idhjir ya que lo usamos en nuestras casas y tumbas, el profeta dijo: “Excepto el Idhjir”
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Abdullah Ibn Abbas, Al-lah se complazca de ambos, informó que el profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, se levantó y dio un discurso el día de la conquista de Meca, dijo: no hay emigración –de Meca- ya que ahora es un país islámico, pero si continúa la lucha en el camino de Al-lah, a quien se lo reclute al yihad le ordenó que saliera obedeciendo a Al-lah, a Su mensajero y a los que tengan autoridad, después recordó la inviolabilidad de Meca, y que tiene esa posición desde que Al-lah creó los cielos y la tierra y que no se le ha permitido a nadie antes de el luchar en ella, y no se le permitirá a nadie después de él, solo se le permitió luchar por un momento del día después volvió a ser inviolable, después recordó que por el carácter sagrado de Meca no es permitido cortar las espinas de las plantas, ni ahuyentar a los animales, ni recoger algo extraviado a menos que sea para hacerlo público, tampoco las plantas excepto el Idhjir ya que la gente de Meca se beneficiaba de él.
Narró Aisha, Al-lah se complazca de ella: “el mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones sean con él, acostumbraba a retirarse en la mezquita durante las diez últimas noches de Ramadán hasta que Al-lah Enaltecido Sea lo hizo morir, después de eso sus esposas practicaban el retiro” en otra narración: “el mensajero –la paz y las bendiciones sean con él- practicaba el retiro todos los años en Ramadán, cuando rezaba en la mañana regresaba al lugar donde hacia el retiro”.
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Aisha –Al-lah se complazca de ella- informó que el profeta -la paz y las bendiciones sean con el- solia retirarse durante las diez últimas noches de Ramadán. Buscando la noche del decreto, después de saber que estaba entre las diez últimas noches, era constante en ello hasta que Al-lah –El Altisimo- lo hizo morir, Aisha –Al-lah se complazca de ella- indicó que era algo que no se había abrogado y que no era algo exclusivo o único del profeta ya que sus esposas practicaban el retiro después de su muerte –que Al-lah se complazca de todas- en otra versión ella informó que el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- después de rezar el fayr entraba al lugar del retiro para dedicarse a la adoración de su Señor, esto se da al cortar las relaciones con todos (solo se dedicaba a la adoración).
Narró Anas Ibn Malik –Al-lah se complazca de él-: dijo el mensajero de Al-lah –la paz y las bendiciones sean con él- “coman el suhur porque hay bendiciones en él”
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Ordenó el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- comer el suhur, el alimento y bebida que se come antes de comenzar el ayuno, menciona la sabiduría divina en ello y es conseguir bendiciones, las cuales son beneficiosas tanto en esta vida como la próxima, entre esas bendiciones está el tener fuerza para obedecer a Al-lah durante el día, otra de las bendiciones es que al comer el suhur no se aburre ni cansa de lo repetitivo del ayuno a diferencia de quien no acostumbra a comerlo que encuentra dificultad y fatiga durante el ayuno, con el suhur también se imita el ejemplo del profeta –la paz y las bendiciones sean con él- y nos diferenciamos de la gente del libro, al levantarse a comer el suhur es más probable que rece y realice algunas adoraciones o lea algo del Corán, el suhur es una adoración siempre que se tenga la intención de comerlo para tener fuerzas para adorar a Al-lah y seguir el ejemplo del profeta, las ordenes de Al-lah encierran sabidurías y secretos, uno de los mayores beneficios es despertarse para el rezo del fayer y por eso se ordenó retrasarlo para que no se duerma después de comerlo y pierda el rezo, a diferencia de quien no come el suhur, es algo evidente, el número de orantes en comunidad en el rezo del fayer en Ramadán es más alto que el resto de los meses y es a causa del suhur. Taisir Al Alam (317) Tanbih Al Afham (3/417) Tasis Al Ahkam (3/217)
Narró Aisha, Al-lah se complazca de ella, “Hamza ibn Amer Al Aslami le dijo al profeta, la paz y las bendiciones sean con él, ¿Ayuno durante el viaje? –era una persona que ayunaba constantemente- le respondió: “Si lo deseas ayuna, si no no lo hagas”.
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Aisha, Al-lah se complazca de ella, dijo que Hamza ibn Amer Al Aslami, Al-lah se complazca de él, preguntó que el profeta, la paz y las bendiciones sean con él, sobre el ayuno durante el viaje, el profeta, la paz y las bendiciones sean con él, le dio la opción de elegir entre ayunar o no, por eso dijo: “Si lo deseas ayuna y si no no lo hagas” el ayuno del que se habla aquí es el ayuno obligatorio, basado en el dicho del profeta: “esto es una permisión de Al-lah” y por ello es que supo que preguntaba por el ayuno obligatorio, en un hadiz transmitido por Abu Daud en el que le preguntó al profeta: “Mensajero de Al-lah tengo un animal que monto, está enfermo y le estoy dando tratamiento, viajo con él por lo que es posible que este de viaje durante Ramadán, yo tengo la fuerza para ayunar.” es posible que su pregunta fue sobre el ayuno en general ya que sea el voluntario o el obligatorio, debido a su dicho: Y fue uno de quienes ayunaban mucho. Con esto se demuestra que no ayunar durante el viaje es una permisión de Al-lah, quien toma esa permisión ha hecho lo correcto y quien ayuna no tiene ninguna falta, su ayuno es para cumplir su obligación.
Narró Abu Huraira –Al-lah se complazca de él-: dijo el mensajero de Al-lah –la paz y las bendiciones sean con él- “no adelanten Ramadán ayunando uno o dos días antes, excepto que coincida con un ayuno que se acostumbre a hacer”
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Abu Hurairah –Al-lah se complazca de él- informa en este hadiz que el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- prohibió adelantarse al mes de Ramadán ayunando uno o dos días justamente antes de que empiece, excepto que coincida con un día en el que se acostumbre a ayunar como los lunes por ejemplo, si esto coincide con uno o dos días antes del comienzo de Ramadán entonces no hay problema, no hay peligro ya que no está pretendiendo agregar algo a la adoración (comenzar antes el ayuno de Ramadán).
De Abdallah Ibn Úmar, Al-lah esté complacido con ellos, dijo: “El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, ha impuesto el azaque del fin del Ramadán, (o dijo el azaque de Al-fitr) al varón y a la mujer, el libre y el esclavo, la cantidad de un saá (3 kilos aproximadamente) de dátiles o de cebada’. Dijo: ‘la gente después lo cambió a medio saá de grano de trigo obligatorio para el mayor y el menor’. En otro relato dice: “se debe dar este azaque antes de salir a la mezquita para realizar el rezo del Eid”.
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El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, ha impuesto el azaque del fin del Ramadán a todos los musulmanes que posean algo más que lo que necesitan para subsistir ese día. Este azaque debe ser de un saá y se debe dar por las personas mayores y menores, varones y mujeres, libres y esclavos. Deben sacar un saá de dátiles o de cebada. Esto se convierte en prueba de generosidad y solidaridad obligatoria para los musulmanes ricos. En este sentido, el azaque se ha impuesto al cabeza de familia y lo debe pagar por todos aquellos miembros de la familia que estén bajo su tutela, ya sean mujeres, niños o esclavos.
