Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Тальк ибн ‘Али (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Мы пришли к Пророку Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и пришёл один человек, похожий на бедуина, и спросил: “О Пророк Аллаха, что, если мужчина прикоснулся к своему половому органу после того, как совершил малое омовение?” Он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Разве это не часть его плоти?” Или же он сказал: “…тела”» [Абу Дауд].
Передал ат-Тирмизи - Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Смысл хадиса таков. «Что, если мужчина прикоснулся к своему половому органу после того, как совершил малое омовение?» То есть каково постановление Шариата в отношении подобного случая? Должен ли он что-то делать, если прикоснулся к своему половому органу после совершения малого омовения? А в версии Ахмада говорится: «Если человек коснулся своего полового органа во время молитвы, должен ли он совершить малое омовение?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Нет, ведь это часть тебя». «“Разве это не часть его плоти?” Или же он сказал: “…тела”». То есть половой орган подобен остальным органам тела, и если человек после совершения малого омовения прикоснулся к своей руке, ноге, носу или голове, это не портит его омовение, и так же, если он прикоснулся к половому органу. Этот хадис либо отменён, либо относится к тому случаю, когда прикосновение имело место через преграду. Что же касается непосредственного прикосновения к половому органу рукой, то оно нарушает ритуальную чистоту и требует совершения малого омовения, как следует из других хадисов.
Анас (да будет доволен им Аллах) передал: «Однажды мимо людей прошла похоронная процессия, и люди стали лестно отзываться о покойном. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Стало обязательным". Затем мимо них пронесли другие погребальные носилки, но на этот раз люди стали плохо отзываться о покойном, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) снова сказал: "Стало обязательным". Тогда ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) спросил: "Что стало обязательным?" В ответ ему Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Для того, о ком вы отзывались хорошо, обязательным стал Рай. Для того же, о ком вы отзывались плохо, обязательным стал Ад. Ведь вы — свидетели Аллаха на земле"».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Как-то раз, когда мимо сподвижников пронесли погребальные носилки, они засвидетельствовали, что находившийся на них покойник был праведным человеком и придерживался Шариата Аллаха. Услышав их похвалу в адрес покойного, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Стало обязательным". Затем мимо людей пронесли другие погребальные носилки, и они плохо отозвались о лежащем на них покойнике. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) снова сказал: "Стало обязательным". Тогда ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) спросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он имел в виду, сказав об обоих умерших: "Стало обязательным". Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил, что для того покойника, чью праведность и прямоту в религии засвидетельствовали люди, обязательным стал Рай, а для того покойника, о ком люди отозвались плохо, обязательным стал Ад. Возможно, что он заслужил такой отзыв потому, что прослыл среди людей своим лицемерием либо тому подобными неблаговидными поступками. Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил, что тот покойный, в пользу которого будут свидетельствовать люди, называя его правдивым, достойным, благим и праведным человеком, заслужит вхождения в Рай. То же самое касается и того покойного, кто войдёт в Ад, и люди будут свидетельствовать против него.
Сподвижник ас-Са`иб ибн Язид (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я был в мечети, и какой-то человек бросил в меня камешек. Я посмотрел, и оказалось, что это был ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах). Он сказал: “Приведи ко мне тех двоих”. И я привёл их к нему, и он спросил: “Откуда вы?” Они ответили: “Из числа жителей Таифа”. Он сказал: “Если бы вы были местными, я бы причинил вам боль за то, что вы повышаете голоса в мечети Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”».
Передал аль-Бухари
Ас-Са`иб ибн Язид (да будет доволен им Аллах) рассказывает о событии, свидетелем которого он был. Два человека повысили голоса в мечети Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). ‘Умар (да будет доволен им Аллах) услышал их и бросил камешком в ас-Са`иба ибн Язида (да будет доволен им Аллах), чтобы тот привёл к нему этих двоих. Ас-Са`иб ибн Язид (да будет доволен им Аллах) рассказывает: «И я привёл их к нему, и он спросил: “Откуда вы?” Они ответили: “Из числа жителей Таифа”. Он сказал: “Если бы вы были местными, я бы причинил вам боль за то, что вы повышаете голоса в мечети Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”». То есть, будь вы из числа жителей Медины, я бы непременно подверг вас наказанию за то, что вы повышаете голос в мечети Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). А поскольку они не были жителями Медины, он не стал наказывать их, приняв в расчёт их невежество, поскольку обычно люди, подобные им, несведущи в нормах Шариата.
Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) однажды произносил пятничную проповедь и [помимо прочего] сказал в своей проповеди: «И ещё, о люди, вы едите эти два растения, которые я считаю не иначе как отвратительными: лук и чеснок. Поистине, я видел, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), почувствовав исходящий от человека в мечети запах [лука или чеснока], велел вывести его к аль-Бакы‘. Так что пусть тот, кто ест эти два [овоща], отбивает их запах с помощью варки».
передал Муслим
Смысл хадиса таков. ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сообщил слушавшим его проповедь, что они едят два отвратительных растения — лук и чеснок. Отвратительными они названы ввиду их неприятного запаха. Арабы называют словом «хабис» всё порицаемое и ненавистное, будь то слова, дела, имущество, пища или люди. Это подтверждает и хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), в котором Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто ел этот овощ с отвратительным запахом, пусть не приближается к нашим мечетям» [Муслим]. Подразумеваются лук и чеснок. И сюда относится всё, что имеет неприятный запах, например редиска, редька, лук-порей и так далее, и в особенности табак, жевательный табак, сигареты и сигары. Однако упомянуты именно чеснок и лук, потому что их часто употребляют в пищу. Лук-порей также упомянут в хадисе Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен Аллах им и его отцом), который приводит Муслим. «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), почувствовав исходящий от человека в мечети запах [лука или чеснока], велел вывести его к аль-Бакы‘». Потому что этот запах причиняет беспокойство и людям, и ангелам, о чём упоминается в достоверном хадисе. Упомянув о кладбище аль-Бакы‘, он имел в виду, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не ограничился тем, что велел вывести человека из мечети, но и велел отвести его далеко от мечети, до самого аль-Бакы‘. Это было воспитательным наказанием для него. А в версии Ибн Маджи говорится: «Мне случалось видеть, как при жизни Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) человека, от которого исходил запах [лука или чеснока] брали за руку и выводили до самого аль-Бакы‘». «Так что кто ест их, пусть отбивает их запах с помощью варки», потому что варка отбивает неприятный запах этих овощей, а если запаха нет, то человеку, поевшему этих овощей, разрешается заходить в мечеть, поскольку нет причин запрещать ему делать это. Му‘авия ибн Карра передаёт от своего отца, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «А если уж вам так необходимо есть их, то лишайте их запаха путём варки» [Абу Дауд]. Это утверждённая сунна, передаваемая от Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Отбивать запах этих овощей путём варки требуется, только если человек собирается пойти в мечеть для молитвы или иного дела. Если же это не время для совершения молитвы, то нет ничего греховного в том, чтобы есть эти овощи в сыром виде, поскольку употреблять их в пищу разрешается, а отбивать их запах с помощью варки было велено лишь для того, чтобы он не причинял беспокойства людям.
Бурайда (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-то поклялся, сказав: “Поистине, я отрекаюсь от ислама!”, то если он лжёт, то он таков, как сам он сказал, а если он говорит правду, то он никогда не вернётся к исламу благополучно».
Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Смысл хадиса таков. Если кто-то поклялся, сказав: «Поистине, я отрекаюсь от ислама!», или же сказал, что он — иудей, христианин, неверующий или безбожник, то в его случае возможны только два варианта. Первый: он лжёт, произнося эту клятву. Например, человек говорит: «Поистине, я отрекаюсь от ислама, если то-то так-то». При этом он лжёт, говоря это. Например, когда человек сообщает, что Зейд вернулся сегодня из путешествия, и подкрепляет это сообщение клятвой, из которой следует, что если это не так, то он отрекается от ислама, или же что он иудей, христианин или многобожник. При этом он знает, что лжёт. Этот человек таков, как он сам сказал о себе, то есть отрёкшийся от ислама, иудей или христианин. Второй: этот человек правдив в том, что говорит. Например, он клянётся, что Зейд вернулся сегодня из путешествия или что он не делал чего-то, и подкрепляет это сообщение клятвой, из которой следует, что если это не так, то он отрекается от ислама, или же он иудей или христианин, и при этом сказанное им правда, тогда он никогда не вернётся к исламу благополучно, как сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то есть полноценность его ислама будет уменьшена из-за произнесения им подобных фраз, учитывая их отвратительность.
Абу Са'ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передаёт: "Посланник вышел в Праздник жертвоприношения либо в Праздник разговения к месту молитвы и, проходя мимо женщин, [остановился и] сказал: "О женщины! Подавайте милостыню, ибо, поистине, я видел, что вы составите большинство обитателей Ада". Они спросили: "Из-за чего же, о Посланник Аллаха?" Он ответил: "Вы много проклинаете и проявляете неблагодарность по отношению к мужьям, и я не видел неполноценных разумом и религией, которые лишали бы решительного мужчину разума в большей степени, чем любая из вас". Они спросили: "А в чём заключается неполноценность нашей религии и нашего разума, о Посланник Аллаха?" Он ответил: "Разве свидетельство женщины не приравнивается к половине свидетельства мужчины?" Они сказали: "Это так". Он сказал: "Это от неполноценности её разума. И разве она не оставляет молитву и пост на время менструации?" Они ответили: "Это так". Он сказал: "Это от неполноценности её религии"».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел в день праздника к месту молитвы. Он обещал женщинам как-то дать наставления именно им, отдельно от мужчин, и исполнил своё обещание в этот день. И он сказал: «О женщины! Подавайте милостыню и чаще просите у Аллаха прощения, ибо эти два действия относятся к величайшим причинам прощения грехов, ведь, поистине, я видел в ночь чудесного путешествия в Иерусалим, что вы составите большинство обитателей Огня». Одна женщина из их числа, выделявшаяся своим разумом, рассудительностью и достоинством, спросила: «О Посланник Аллаха, а по какой причине мы составим большинство обитателей Ада?» Он ответил: «По нескольким причинам: так, вы часто проклинаете и ругаете, а также не соблюдаете права мужа». Затем он дал женщинам следующее описание: «Поистине, из тех, чьи разум и религия неполноценны, я не видел никого, кто был бы способен одолеть разумного, рассудительного, решительного и хорошо владеющего собой мужчину больше, чем вы». Она спросила: «О Посланник Аллаха! А что представляют собой неполноценность разума и религии?» Он ответил: «Если говорить о неполноценности разума, то ведь свидетельство двух женщин приравнивается к свидетельству одного мужчины. Это неполноценность разума. А неполноценность религии выражается в неполноценности благих дел, поскольку женщина не молится по несколько дней из-за менструации, а также не постится в рамадан в дни менструации. Это неполноценность религии». Однако они не заслуживают порицания за это и с них не взыскивается за это, потому что они такими созданы, подобно тому, как человек вообще создан любящим имущество, торопливым в делах, невежественным и так далее. Однако он упомянул об этом в качестве предостережения мужчинам от обольщения ими.
Умм ‘Атыйя (да будет доволен ею Аллах), приносившая присягу Пророку (мир ему и благословение Аллаха), сказала: «После завершения менструации мы не обращали внимания на мутные и жёлтые выделения».
Передали Абу Дауд в этой формулировке, и аль-Бухари — без добавления «после очищения»
Сподвижница Умм ‘Атыйя (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что женщины во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) не считали коричневатые или желтоватые выделения после завершения менструации и наступления периода чистоты менструацией и не оставляли молитву и пост из-за таких выделений.
Мать верующих ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Умм Хабиба бинт Джахш, которая была женой ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, пожаловалась Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) на кровотечение, и он сказал ей: "Выжидай столько, сколько обычно продолжалась у тебя менструация, после чего соверши полное омовение [и возвращайся к совершению молитвы]". И она совершала полное омовение для каждой молитвы».
Передал Муслим
Одна из сподвижниц пожаловалась Пророку (мир ему и благословение Аллаха) на кровотечение, от которого страдала. Он же велел ей воздерживаться от молитвы на протяжении тех дней, в которые у неё обычно была менструация до того, как у неё началось это кровотечение, а потом совершить полное омовение (гусль) и вернуться к совершению молитвы, и она добровольно совершала полное омовение для каждой молитвы.
Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Если кто-нибудь из вас после интимной близости со своей женой захочет повторить это, то пусть совершит малое омовение между (половыми актами)". В версии аль-Хакима передано: "Это придаст ему сил для повторного полового акта".
передал аль-Хаким - передал Муслим
в этом хадисе разъясняется руководство Пророка, мир ему и благословение Аллаха, относительно повторной половой близости с женой. В частности, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Если кто-нибудь из вас после интимной близости со своей женой захочет повторить это". Здесь подразумевается ситуация, когда мужчина совершил половой акт со своей женой, а затем захотел повторить его во второй и в третий раз. Наставление Пророка, мир ему и благословение Аллаха, содержится в следующих словах: "...то пусть совершит малое омовение между (половыми актами)", т.е. после первой половой близости и перед второй близостью. Под "малым омовением" (вуду) здесь имеется в виду омовение, которое совершается перед молитвой, поскольку если это слово использовано в общем значении, то в своей основе оно подразумевает шариатское омовение. Это толкование подкрепляется версией хадиса, которую привели Ибн Хузейма и аль-Байхаки: "...и соверши малое омовение, как перед молитвой". Совершение малого омовения перед повторением половой близости желательно по Шариату (мустахабб).
