Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Со слов аль-Мугиры ибн Шу‘бы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что однажды, совершая омовение, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обтер свою чёлку вместе с чалмой, а также обтер кожаные носки.
передал Муслим
В данном хадисе аль-Мугира ибн Шу‘ба сообщает, что как-то раз Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) во время омовения обтер свою челку (волосы, находящиеся на лобной доле головы) и далее завершил процедуру обтирания по чалме, т. е. не ограничился лишь обтиранием части головы, но обтер ее вместе с чалмой. Также он сообщил о том, что одной из пророческих практик являлось то, что он обтирал кожаные носки во время омовения, как на это указывает этот, а также другие хадисы. (См. «Субуль ас-Салям» 1/72, 81; «Тасхиль аль-Ильмам» 1/135).
Джабир ибн Абдуллах, да будет доволен им Аллах, передал: "Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершал омовение, он лил воду на свои локти".
Передал аль-Байхаки - Передал ад-Даракутни
в этом хадисе разъясняется, что к обязательным элементам малого омовения относится мытьё рук до локтей. То, что в хадисе отдельно упомянуты локти, указывает на то, что они являются частью руки и их следует омывать при мытье рук. И несмотря на то, что данный хадис является слабым, его смысл является правильным, поскольку на него указывают общие шариатские доводы.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет молитвы у того, кто не совершил малое омовение (вуду), и нет малого омовения у того, кто не произнёс при его совершении имя Всевышнего Аллаха».
передал Ибн Маджа - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт в этом хадисе, что Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, сообщил, что молитва того, кто не совершил малое омовение, недействительна, и что малое омовение, совершённое без поминания Аллаха, то есть без слов «БисмиЛлях» перед ним, также недействительно. Хадис указывает на то, что обязательно поминать имя Аллаха перед малым омовением, и что если человек не произнёс его умышленно, то его малое омовение недействительно. Если же человек не помянул имя Аллаха перед малым омовением по забывчивости или потому, что не знает постановление Шариата в этом вопросе, то его малое омовение действительно.
Джабир (да будет доволен им Аллах) передаёт: «‘Умар ибн аль-Хаттаб сообщил мне, что один человек совершил малое омовение и оставил неомытым место размером с ноготь на ступне. Пророк (мир ему и благословение Аллаха), увидев это, сказал: "Вернись и соверши своё омовение надлежащим образом"».
Передал Муслим
‘Умар (да будет доволен им Аллах) сообщил, что как-то раз Пророк (мир ему и благословение Аллаха) увидел человека, который закончил совершать малое омовение, оставив при этом невымытым (то есть сухим) участок кожи на ступне размером с ноготь. И он сказал ему, указав на этот участок: «Вернись, соверши своё омовение как следует, полноценно, омыв каждую часть тела надлежащим образом». И этот человек вернулся, совершил омовение правильным образом, после чего совершил молитву.
Анас (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал полное омовение, используя от одного са‘ до пяти муддов воды, и он совершал малое омовение, используя один мудд воды».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал полное омовение после большого осквернения (джанаба), используя от одного са‘ до пяти муддов воды. Са‘ равно четырём муддам, а мудд равен объёму воды, которая помещается в сложенные вместе две руки среднеcтатистического человека.
‘Укба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Мы должны были пасти верблюдов, и когда настала моя очередь, я пригнал их вечером с пастбища. Застав Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который стоял и разговаривал с людьми, я успел услышать, как он сказал: "Для любого мусульманин, который совершит омовение должным образом, а потом совершит молитву в два рак‘ата, обратившись к [этим рак‘атам] сердцем и ликом, обязательно попадёт в Рай". Я воскликнул: "Как прекрасны эти [слова]!" И тут человек, стоявший передо мной, сказал: "Но ещё прекраснее сказанное раньше". Я посмотрел на него, и это оказался ‘Умар, который сказал: "Я видел, что ты пришёл только сейчас". И он сообщил [мне, что перед этим Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал]: "Перед любым из вас, кто совершит омовение должным образом, а потом скажет: <Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его Посланник (Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулюху>, — обязательно откроются восемь врат Рая, и войдёт он, через какие пожелает».
Передал Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил, разговаривая с людьми, два достойных дела. Первое: кто совершит малое омовение должным образом, тщательно и в соответствии с Сунной, омывая каждый орган должным образом, а затем скажет: «Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его Посланник», для того откроются восемь врат Рая, и он войдёт через какие пожелает. Второе: кто совершит малое омовение совершенным образом, после чего совершит молитву в два рак‘ата, обратившись к ним сердцем посредством искренности и смирения и выражая своим лицом и телом покорность Аллаху, для того Рай станет обязательным.
‘Абд Хайр передаёт, что ‘Али [ибн Абу Талиб] (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если бы в религию допускались личные мнения, то следовало бы протирать нижнюю часть хуффов, а не верхнюю, однако я видел, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) протирал именно верхнюю часть хуффов».
передал Абу Давуд
‘Али (да будет доволен им Аллах) сообщил, что если бы в основе религии лежали умозаключения, а не переданное Пророком (мир ему и благословение Аллаха), то было бы логичнее протирать нижнюю часть кожаных носков (хуффов), потому что именно нижняя часть соприкасается с землёй и грязью, и с точки зрения разума протирать нужно было бы именно её. Однако предписание Шариата противоположно, и обязательно поступать согласно ему и отказаться от мнения, противоречащего этому предписанию. Он передаёт также, что видел, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) протирал верхнюю часть хуффа, и это его действие разумно, если посмотреть с другой стороны: ведь если мочить нижнюю часть хуффа, то к ней будет прилипать нечистота. Поэтому было предписано протирать верхнюю часть хуффа, дабы устранить прилипшую к нему пыль и землю, поскольку видна именно верхняя часть хуффа, и следует протирать именно её. Все предписания Шариата не противоречат здравому разуму, однако в некоторых случаях отсутствие подобных противоречий очевидно не для всех.
От Анаса (ибн Малика), да будет доволен им Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас совершит омовение и наденет кожаные носки, пусть молится в них и протирает по ним, затем не снимает их, если пожелает, кроме как в состоянии большого осквернения».
Передал ад-Даракутни
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъясняет, что если мусульманин надел кожаные носки после того, как совершил омовение, затем нарушил его и пожелал совершить омовение, то ему дозволено протирать по ним, если он этого пожелает, и он совершает молитву в них и не снимает их в течение известного срока, кроме как если он впадёт в состояние большого осквернения — тогда ему обязательно снять кожаные носки и совершить полное омовение.
‘Урва ибн аз-Зубайр [племянник ‘А'иши] передаёт со слов ‘А'иши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поцеловал одну из своих жён, а потом вышел на молитву, не совершив малое омовение. ‘Урва сказал ‘А'ише: «Не иначе как это была ты?» Она улыбнулась в ответ [Тирмизи].
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
‘А'иша (да будет доволен ею Аллах) сообщила в этом хадисе, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поцеловал одну из своих жён, а потом вышел на молитву, не совершив малого омовения. ‘Урва (племянник ‘А'иши), передавший этот хадис, догадался, что той женой, имени которой ‘А'иша не назвала, была сама ‘А'иша (да будет доволен ею Аллах). И когда он сказал ей об этом, она улыбнулась, подтверждая таким образом его догадку. «...Не совершив малое омовение». Это основа: если мужчина прикоснулся к жене или поцеловал её, то это не нарушает его ритуальную чистоту и не требует совершения малого омовения, вне зависимости от того, с вожделением это было сделано или нет, потому что за основу принимается наличие ритуальной чистоты, ведь человек уже совершал малое омовение, и нельзя утверждать о нарушении, кроме как имея неопровержимое доказательство. А у нас нет неопровержимого доказательства того, что прикосновение к женщине нарушает ритуальную чистоту и требует совершения малого омовения, а за основу принимается сохранение ритуальной чистоты. Что же касается слов Всевышнего: «…или вы прикасались к женщинам», то их правильное толкование таково: подразумевается половая близость, о чём говорил Ибн ‘Аббас и многие другие учёные. К тому же, когда мужчина целует жену, то обычно он делает это с вожделением, и хадис указывает на то, что прикосновение к женщине с вожделением не нарушает ритуальную чистоту и не требует совершения малого омовения, если только не случилось семяизвержение. В этом случае ритуальная чистота нарушается по причине семяизвержения.
