Hadeeth Cards

Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way

About Hedayat Browse Cards

All

Prenosi se od Džabira, radijallahu anhu, da mu je Omer ibn el-Hattab, radijallahu anhu, rekao da je neki čovjek uzimao abdest pa nije oprao na svom stopalu koliko je površina nokta. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ga je posmatrao pa mu je rekao: "Vrati se i uljepšaj (upotpuni) svoj abdest", pa je ponovio abdest, a zatim klanjao.

رواه مسلم

Omer, radijallahu anhu, nam prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, primijetio da jedan čovjek, nakon uzetog abdesta, nije oprao na stopalu predio veličine nokta, pa mu je skrenuo pozornost, rekavši: "Vrati se, pa upotpuni svoj abdest. Neka voda sapere svaki dio tijela onako kako mu priliči." Čuvši Poslanika, čovjek se vratio, upotpunio abdest, pa je tek nakon toga klanjao.

Od Enesa, radijallahu anhu, se prenosi da se Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, kupao sa jednim sa’om (četiri mudda), do pet muddova vode, a uzimao je abdest sa jednim muddom.

متفق عليه

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, se kupao nakon dženabeta sa količinom vode između jednog sa'a pa do pet muddova, a abdest je uzimao sa jednim muddom vode. Sa' predstavlja četiri mudda, a jedan mudd predstavlja vodu koja može stati u dvije skupljene ruke (šake) čovjeka umjerenog stasa.

'Ukbe ibn Amir, radijallahu anhu, je rekao: "Čuvali smo deve, pa kada je došao red na mene i kada sam ih uveče vratio u staju, primijetio sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako stoji i ljudima se obraća. Čuo sam ga da je rekao: 'Ni jedan musliman neće propisno uzeti abdest, a potom skoncentrisano klanjati dva rekata, a da mu Džennet neće biti obavezan.' Zatim sam uzviknuo: 'Kako li je ovo divno!' Najednom, neko iza mene kaza: 'Ono što ovom prethodi je još divnije!' Pogledao sam nazad kad ono Omer koji će u nastavku: 'Vidio sam te da si došao maloprije. Poslanik je rekao: 'Niko od vas neće propisno uzeti abdest, a zatim kazati: 'Svjedočim da nema istinskog boga mimo Allaha i da je Muhammed Njegov rob i poslanik', a da mu neće biti otvoreno svih osam džennetskih vrata. Moći će ući sa bilo kojih.'"

رواه مسلم

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je ljudima pojasnio dva vrijedna dobra djela: 1. Onaj ko u potpunosti uzme abdest na propisan način, svakom dijelu tijela dadne njegovo pravo, a zatim potvrdi svjedočenje da nema istinskog boga mimo Allaha i da je Muhammed Njegov rob i poslanik - biće mu otvoreno svih osam džennetskih vrata. Moći će ući u Džennet sa bilo kojih vrata. 2. Onaj ko na propisan način uzme abdest, a zatim klanja dva rekata skrušeno i iskreno - Džennet će mu biti obavezan.

Abd Hajr prenosi od Alije, radijallahu 'anhu, da je rekao: "Kada bi bila vjera po mišljenju čovjeka, preče bi bilo potirati donji dio mestvi od gornjega. Međutim, vidio sam Allahovog Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, da potire po gornjem dijelu mestvi.“

Hadis bilježi Ebu Davud line

Alija, radijallahu 'anhu, kazuje da, ukoliko bi se vjera uzimala iz ljudskog razuma a ne iz Objave, onda bi bilo preče da se mesh uzima po donjem dijelu mestvi, a ne po gornjem, jer donji dio dodiruje tlo i prljavštinu, tako da je preče da se taj dio potare, ako bi se gledalo po razumskom zaključivanju. Međutim, vjera nam kazuje suprotno tome, s toga obaveza je raditi shodno onome što nas podučava vjerski tekst, a ne po razumskom zaključku koji je u koliziji s tim tekstom. On je vidio Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, kako uzima mesh po gornjem dijelu mestvi, a ono što je radio Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, u suglasju je s čistim razumom sa drugog aspekta, jer ukoliko bi se potrao donji dio vodom, onda bi to bilo uzrokom da se nanese nečistoća. Tako se mesh uzima po gornjem dijelu kako bi se obrisala prašina, jer se gornji dio vidi, pa ga je preče potrati. Nijedan šerijatski propis nije u koliziji sa zdravim razumom, ali u nekim situacijama neki ljudi to ne mogu da razumiju na pravi način.

Enes, radijallahu anhu, prenio je sljedeći hadis Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: "Kada neko od vas uzme abdest i obuje mestve, neka potire po njima i neka klanja u njima. Ako hoće, neka ih ne skida, osim zbog džunupluka."

رواه الدارقطني line

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, objašnjava da, ako musliman obuče mestve nakon što se abdestio a zatim izgubi abdest, može prilikom novog abdesta, ukoliko to želi, da potare po mestvama i da tako klanja, bez skidanja, osim ako postane džunub kada je obavezno da skine čarape i okupa se.

Urva prenosi od (svoje tetke) Aiše da je kazala: ''Vjerovjesnik je poljubio neku od svojih supruga, potom je izašao u džamiju radi namaza, a nije se zbog toga ponovo abdestio." Urva joj kaza: "Koja bi to bila druga do ti", pa se ona nasmijala. (Tirmizi)

Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Tirmizi - Hadis bilježi Nesai - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed line

Urva prenosi od (svoje tetke) Aiše da je kazala: ''Vjerovjesnik je poljubio neku od svojih supruga, potom je izašao u džamiju radi namaza, a nije se zbog toga ponovo abdestio." Urva joj kaza: "Koja bi to bila druga do ti", pa se ona nasmijala kao znak potvrde njegovih riječi. Osnova je da ne kvari abdest ako muž dodirne svoju ženu ili je poljubi, bez obzira na to da li to bilo strastveno ili ne. Dakle, ovo je osnova, i nije dozvoljeno izaći iz te osnove bez dokaza, a nema dokaza da se abdest kvari u ovom slučaju. Što se tiče ajeta: "...ev lamestumun-nisa (ili ste dodirnuli žene)", ispravno je da se odnosi na spolni odnos. Tako je i po drugom kiratetu: "lemestumun-nisa..." Dakle, misli se na spolni odnos, kao što kažu Ibn Abbas i skupina drugih učenjaka. U većini slučajeva poljubac žene bude popraćen strašću, što ukazuje na to da takvo dodirivanje ne kvari abdest, osim u slučaju ako se ne pojavi određena tekućina iz spolnog organa. (Ibn Baz, "Medžmuul-fetava", 17/219, "Fethu Zil-dželali vel ikram", 1/253-255)

Talk b. Ali kazuje: "Došli smo kod Allahovog Vjerovjesnika, sallallahu 'alejhi ve sellem, kad dođe neki čovjek sličan beduinu i reče: 'Allahov Vjerovjesniče, šta ako čovjek nakon što je uzeo abdest, dotakne svoj spolni organ? ' On reče: 'Je li spolni organ išta drugo do dio čovječijeg tijela (ili je kazao: dio njega) ?’" Ebu Davud.

Hadis bilježi Tirmizi - Hadis bilježi Nesai - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed line

Značenje hadisa: “Šta ako čovjek nakon što je uzeo abdest, dotakne svoj spolni organ?”, tj. šta šerijat naređuje ako se to desi? U verziji kod Ahmeda stoji: “Da li čovjek koji dodirne spolni organ u namazu mora uzeti abdest?” Reče: “Ne, to je dio tebe.” "Je li spolni organ išta drugo do dio čovječijeg tijela (ili je kazao: dio njega)?”, tj. spolni organ je poput ostalih organa. Ako bi čovjek koji je pod abdestom dodirnuo svoju ruku, nogu, nos, glavu, ne bi izgubio abdest. Isti je slučaj i sa polnim organom. Ovaj hadis ili je dokinut ili se odnosi na dodirvanje organa iza zastora, tj. ne izravno golom rukom, dok izravan dodir kvari abdest jer na to ukazuju drugi hadisi. Subulus-selam, 1/96., Fethu zil-dželali vel-ikram, 1/259., Teshilul-ilmam, 1/185.

Enes, radijallahu anhu, pripovijeda: "Pronesena je jedna dženaza, i ljudi su se o njoj lijepo izrazili, pa je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve selleme, rekao: 'Tako će i biti.' Potom je pronesena druga, pa su se ljudi o njoj ružno izrazili, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ponovo je rekao: 'Tako će i biti.' Omer b. el-Hattab, radijallahu anhu, tada reče: 'Šta će tako biti?', a Poslanik, sallallahu alejhi ve selleme, odgovori: 'O prvom ste se izrazili lijepo, i njemu će biti džennet, a o drugom ste se izrazili ružno, i njemu će biti džehennem. Vi ste Allahovi svjedoci na Zemlji.'"

Muttefekun alejh line

Neki ashabi prošli su pored dženaze, pa su umrlome posvjedočili da je bio dobar i ustrajan u slijeđenju Allahovog zakona. Kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, čuo kako ga hvale, kazao je: "Tako će i biti." Zatim su prošli pored još jedne dženaze, pa su se o umrlome negativno izrazili, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, opet je kazao: "Tako će i biti." Omer b. Hattab upitao je u vezi s značenjem tih Poslanikovih riječi, na šta je Poslanik rekao da će onaj za koga su kazali da je bio dobar i ustrajan - biti džennetlija, te da će onaj o kome su se negativno izrazili biti u Vatri, tim prije jer je vjerovatno bio poznat po licemjerstvu i sl. Zatim je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao da će, ako dobri i iskreni ljudi nekom posvjedoče da će biti u džennetu ili Vatri, to tako i biti.

Saib b. Jezid veli: „Stajao sam u Poslanikovoj džamiji i neki čovjek baci na mene kamenčić. Pogledao sam i vidio da je to bio Omer b. Hattab. ‘Idi i dovedi mi onu dvojicu!’, rekao je, i ja sam mu ih doveo. ‘Ko ste vi, (ili: Odakle ste)?’, upitao je Omer, a oni odgovoriše: ‘Iz Taifa.' ‘Da ste ovdašnji građani zadao bih vam bola. Podižete svoje glasove u džamiji Allahovog Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem!’“

Hadis bilježi imam Buhari line

Saib b. Jezid kazuje o događaju kojem je prisustvovao, a radi se o tome da su dvojica ljudi podizali glasove u Poslanikovoj džamiji. To je čuo Omer, pa je na Saiba bacio kamenčič, kako bi mu ovaj doveo ta dva čovjeka. Saib veli: “Doveo sam ih pa ih je Omer pitao odakle su, a oni su kazali da su iz Taifa. Omer tada reče: “Da ste odavde, zadao bih vam bola.”, tj. da ste iz Medine ja bih vas kaznio, jer ste dizali glas u džamiji Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem. Imajući u vidu da nisu bili iz Medine, on im je prešao preko toga, jer u većini slučajeva oni koji su bili poput njih nisu poznavali propise.