Hadeeth Cards

Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way

About Hedayat Browse Cards

All

Prenosi se da je Omer, radijallahu 'anhu, jedne prilike na hutbi kazao: „Ljudi, vi jedete dvije biljke za koje smatram da su ružne: bijeli i crveni luk. Vdio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako naređuje da čovjek koji ima zadah luka izađe do medinskog mezarja Bekije. Ko želi da (prije dolaska u džamiju) jede luk, neka ga skuha kako bi uklonio ružan miris.“ Muslim

Hadis bilježi imam Muslim line

Prenosi se da je Omer, radijallahu 'anhu, jedne prilike na hutbi kazao: „Ljudi, vi jedete dvije biljke za koje smatram da su ružne: bijeli i crveni luk." Pod ružnoćom misli se na neugodan miris, jer Arapi ovaj pojam koriste za sve što je ružno i pokuđeno, bilo da se radi o riječima, djelima, imetku, hrani ili osobi. Na to ukazuje hadis Džabira u kojem Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: “Ko bude jeo ovu biljku neugodnog mirisa, neka se ne približava našim džamijama.” (Muslim) Hadis govori o bijelom i crvenom luku, a odnosi se na sve što ima ružan miris, poput rotkvice, prase i sl., a posebno se odnosi na duhan, cigare. Bijeli i crveni luk su spomenuti samo zato što su se oni koristili kao jelo u većini slučajeva. Što se tiče prase, ona je spomenuta u hadisu Džabira: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naređivao je da čovjek koji ima zadah luka izađe do medinskog mezarja Bekije.” To je nešto što uznemirava ljude i meleke, kao što je preneseno u ispravnom hadisu. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije se zadovoljavao da taj ode samo iz džamije nego bi ga udaljio do mezarja Bekie, kao vid sankcije. U predaji Ibn Madže stoji: “Vidio sam u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako naređuje da čovjek koji ima zadah luka izađe do medinskog mezarja Bekije. “Ko želi da (prije dolaska u džamiju) jede luk, neka ga skuha kako bi uklonio ružan miris.” Značenje: Ko hoće da jede luk neka ga skuha, jer kuhanje uklanja ružan miris, a kada se taj miris ukloni, onda je dozvoljeno ući u džamiju, jer razlog zabrane ne postoji u tom slučaju. U hadisu Muavije b. Kurreh navodi se da je Poslanik, s.a.w.s., rekao: “Ako već morate jesti onda im kuhanjem umanjite miris.” (Ebu Davud) Ovo je potvrđeni sunnet od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Vrijeme kuhanja je onda kada se želi ući u džamiju bez obzira da li bilo zbog namaza ili ne. Ako nije vrijeme namaza ili nije u vrijeme namaza, onda se može jesti i sirov, jer je osnova da ga je dozvoljeno jesti, a kuhanje je naređeno samo kako bi se uklonio smrad radi uznemiravanja. Ikmalul-mu'lim, 2/500., Mirkatul-mefatih, 2/617., Mura'atul-mefatih, 448, 449., Šerhu rijadis-salihin, Ibn Usejmin, 6/447.

Burejde, radijallahu 'anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, rekao: "Ko se zakune govoreći: 'Nemao ništa sa islamom!', ako slaže, biti će onakav kao što je rekao, a ako iskreno kaže, u islam se neće vratiti neoštećen."

Hadis bilježi Nesai - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed line

Značenje hadisa: “Ko se zakune govoreći: 'Nemao ništa sa islamom!'”: ili kaže da je Jevrej, kršćanin, nevjernik, on prolazi kroz jedno od dva stanja: Prvo: da laže u svojoj zakletvi, kao npr. da se zakune da je on čist od islama ako to i to bude tako i tako, lažući pri tome. Kao kada bi kazao da Zejd stiže sa puta danas i zakune se da je čist od islama ili da je Jevrej, kršćanin, ili mušrik, a zna da laže, onda on biva onakvim kako je rekao, tj. čist je od islama, ili je Jevrejj ili kršćanin. Drugo: da govori istinu, kao npr. da se zakune da je čist od islama ili se zakune da je Jevrej, ili kršćanin ako Zejd danas dođe sa puta ili da to neće uraditi. Ako istinu govori onda se u islam neće vratiti neoštećen, kao što kaže Poslanik, već se od njegovog islama oduzima shodno riječima koje je izgovorio, a koje su ružne. Tarhut-tesrib, 7/167., Ibn Usejmin, Šerhu rijadissalihin, 6/453.

Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, kazuje: "Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je pošao na musallu za kurbanski ili ramazanski bajram. Naišavši na žene, kazao im je: ‘O žene, udjeljujte milostinju, vidio sam da ste vi najbrojnije u Vatri.’ ‘A zašto, Allahov Poslaniče?’, upitaše, a on odgovori: ‘Jer mnogo proklinjete i poričete muževo dobročinstvo. Nisam vidio da neko manjkavog razuma i vjere može zbuniti odlučnog čovjeka kao vi.’ Upitaše: ‘Allahov Poslaniče, u čemu se ogleda manjkavost naše vjere i razuma?’ On im odgovori pitanjem: ‘Zar svjedočenje muškaraca nije ravno svjedočenju dviju žena?’ ‘Jest’, odgovoriše, pa im reče: ‘U tome se ogleda krnjavost razuma; a klanja li i posti za vrijeme mjesečnog pranja?’ ‘Ne klanja i ne posti’, odgovoriše, pa on zaključi: ‘U tome se ogleda manjkavost u vjeri.'"

متفق عليه

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, izašao je za bajram na musallu, a ranije je obećao ženama da će im se posebno obratiti. Toga dana je ispunio svoje obećanje, rekavši ženama sljedeće: "O, žene, davajte sadaku i što više molite Allaha za oprost, jer se ova dva djela ubrajaju u najveće uzroke oprosta grijeha. Vidio sam vas u noći Israa! Bile ste bile od najbrojnijih u Vatri." Tada je jedna razumna i dostojanstvena žena među njima upitala: "Zašto smo mi, o Allahov Poslaniče, od najbrojnijih u Vatri?" On im kaza: "Zbog nekoliko razloga: često proklinjete i vrijeđate, i ne priznajete pravo svoga muža." Zatim ih je Poslanik opisao kazavši: "Nisam vidio da neko poput vas, manjkavog razuma i vjere, može biti tako sposoban da nadvlada razumnog i razboritog muškarca koji kontroliše svoje postupke." Žena je upitala nakon toga: "Allahov Poslaniče, u čemu se ogleda manjkavost naše vjere i razuma?" Poslanik reče: "Svjedočenje dvije žene jednako je svjedočenju jednog muškarca. To je manjkavost razuma. A manjkavost u vjeri se ogleda u tome što žene ne klanjaju i ne poste za vrijeme ciklusa." Međutim, one ne mogu biti krive zbog toga niti će biti kažnjene, jer je to u skladu s njihovom prirodom. Slično tome, čovjek je stvoren da voli imetak, da bude brzoplet i neznalica. Ovdje se, zapravo, očituje upozorenje kako ne bismo bili iskušani ženama.

Od Ummu Atijje, radijallahu anha, se prenosi, a ona je bila jedna od žena koje su dale prisegu Allahovom Poslaniku, da je rekla: "Sufru i kudru (smeđkasto-crvenkastu tekućinu) nismo smatrali problematičnom nakon što se ustanovi čistoća."

رواه أبو داود بهذا اللفظ ورواه البخاري بدون زيادة (بعد الطهر) line

Ugledna ashabijka, Ummu 'Atijje nam kazuje da žene u vrijeme Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nisu smatrale hajzom smeđkastu ili crvenkastu tekućinu koja izlazi iz spolnog organa nakon što se utvrdi čistoća. U skladu s tim, ne bi ostavljale namaz ni post radi nje.

Aiša, majka pravovjernih, radijallahu ’anha, prenosi da se Ummu Habiba bint Džahš, supruga Abdurrahmana ibn 'Avfa, požalila Allahovom Poslaniku na krv koja joj je isticala pa joj je on kazao: "Sačekaj dok prođe vremenski period hajza, a potom se okupaj." Ona se, nakon toga, kupala za svaki propisani namaz.

رواه مسلم

Jedna se ashabijka obratila Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, u vezi sa stalnim krvarenjem kojeg ima. Poslanik joj je ukazao da ne klanja namaz onoliko koliko joj je trajala menstruacija prije nego joj je nastupilo to neregularno krvarenje. Kada prođe taj period hajza, neka se okupa i neka klanja. No, ona se nakon toga dobrovoljno kupala za svaki nastupajući namaz.

Od Seida El-Hudrija, radijallahu 'anhu, se prenosi da je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, rekao: "Kada neko od vas ima odnos svojom suprugom, pa htjedne da se vrati (da ponovi) neka se abdesti između ta dva puta." U verziji kod Hakima je došlo: "Jer će tako biti aktivniji."

Hadis bilježi Hakim - Hadis bilježi imam Muslim line

U ovom hadisu je uputstvo Allahovog Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, onome ko želi ponoviti spolni odnos sa svojom suprugom. "Kada neko od vas bude sa svojom suprugom pa htjedne da se vrati (da ponovi)", znači: ako čovjek ima spolni odnos sa svojom ženom, a zatim htjedne da ga ponovi drugi ili treći put. Ovo uputstvo je sadržano u riječima: "Neka abdesti između ta dva puta", odnosno nakon prvog odnosa a prije drugog. Pod abdestom se misli na abdest koji se uzima prije obavljanja namaza, jer je spomenut bez ograničenja, a kad se tako spomene onda se misli na ovaj abdest, a došao je konketno spomenut kod Ibn Huzejme i Bejhekija: "Neka abdesti abdestom za namaz." Spomenuti abdest između dva spolna odnosa je mustehab (pohvalan).

Semura, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko uzme abdest petkom, dovoljno je i lijepo, a ko se okupa, to je bolje."

Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Tirmizi - Hadis bilježi Nesai - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed - Hadis bilježi Darimi line

"Ko uzme abdest petkom...", misli se na abdest za džuma-namaz. "...dovoljno je...", odnosno postupio je po sunnetu i prihvatio je olakšicu. "...i lijepo...", odnosno lijepo je to što je učinio postupivši po sunnetu; ovo je njemu pohvala. "...a ko se okupa, to je bolje", odnosno ko se i okupa, to je bolje od samog abdesta. Ovaj stav je zauzela većina uleme, među njima i četverica imama pravnih škola. Oni svoj stav dokazuju hadisom koji je zabilježio Muslim: "Ko se abdesti i upotpuni svoj abdest, zatim dođe na džuma-namaz i sluša (hutbu) šuteći, oprošteni su mu (mali) grijesi od džume do džume i još za tri dana više."

'Amr ibn Sulejm el-Ensari je rekao: "Svjedočim da je Ebu Se'id kazao: 'Svjedočim da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 'Kupanje petkom je dužnost svakoj punoljetnoj osobi, čišćenje zuba misvakom i mazanje miomirisom, ukoliko ga ima.''"

متفق عليه

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nam govori da je kupanje petkom jako pritvrđeno, skoro pa obavezno svakom punoljetnom muškarcu muslimanu, onome kome je džuma obavezna. Pored toga, pohvalno mu je i da zube očisti, te da se ugodno namiriše.

Ebu Hurejre, radijallahu 'anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, kazao: "Čuvajte se dva djela koja donose Allahovo prokletstvo." Rekoše: "Allahov Poslaniče, koja su to dva djela?" On reče: "Vršenje nužde po putevima kojima ljudi prolaze i po hladovinama (gdje se odmaraju)."

Hadis bilježi imam Muslim line

Klonite se dva postupka zbog kojih ljudi uglavnom prizivaju prokletstvo na one koji ih čine, tj. ti postupci su uzrok proklinjanja, a radi se o vršenju nužde po putevima i hladovinama. Ovo je slično ajetu u kojem Allah kaže: "Ne grdite one kojima se oni, pored Allaha, klanjaju, da ne bi i oni nepravedno i ne misleći šta govore Allaha grdili." (El-En'am, 108.) tj. nemojte uzrokovati da oni vrijeđaju Allaha na način da vrijeđate njihova božanstva. Također, slično ovome je i zabrana da čovjek vrijeđa svoga oca i majku. Ashabi su upitali: "Da li čovjek može vrijeđati svoje roditelje?" On reče: "Može, kada vrijeđa tuđeg roditelja, pa ovaj uzvrati uvredom." Dakle, ovaj je uzrokovao, ali se računa kao da je sam sebi vrijeđao oca. "Vršenje nužde po putevima kojima ljudi prolaze." Obavljanje male ili velike nužde na putevima kojim ljudi prolaze, zabranjeno je bez sumnje, bilo da budemo u mjestu boravka ili smo na putovanju, jer se tim postupkom oni uznemiravaju. Allah Uzvišeni kaže: "A oni koji vjernike i vjernice uznemiravaju, a oni to ne zaslužuju, tovare na sebe klevetu i pravi grijeh." (El-Ahzab, 58.) Međutim, ako se tim putem ne prolazi, onda nije grijeh da se tu vrši nužda, jer razlog zabrane ne postoji. "I po hladovinama." Zabranjeno je također obavljati nuždu i po hladovinama gdje se ljudi odmaraju i odsjedaju. Kada su u pitanju hladovine koje ljudi ne koriste, onda nema smetnje da se tu obavlja nužda, jer razlog zabrane ne postoji, a prenosi se i da je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, odsjeo ispod krošnje jedne palme, kako bi obavio nuždu, a to drvo imalo je hlad.