Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Самура (да будет доволен им Аллах) передал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если человек совершит в пятницу малое омовение, то поступит хорошо, и это будет благом, а если он совершит полное омовение, то это будет ещё лучше».
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад - Передал ад-Дарими
«Если человек совершит в пятницу малое омовение...». Под этими словами подразумевается омовение для пятничной молитвы. «...Тот поступит хорошо...», т. е. в соответствии с Сунной и шариатским дозволением, «...и это будет благом...», т. е. это обернётся для него благом, так как он поступил по Сунне. В этих словах содержится похвала в адрес такого человека. «...Если он совершит полное омовение, то это будет ещё лучше...», т. е. если вместе с малым омовением человек совершит для пятничной молитвы полное омовение, то это будет лучше, чем совершить только малое омовение. Такого мнения придерживалось большинство исламских учёных, включая четырёх имамов. В качестве другого шариатского довода они также ссылались на следующий хадис, который приведён в «Сахихе» Муслима: «Тому, кто наилучшим образом совершит малое омовение, явится на пятничную молитву, помолится, совершив столько ракятов, сколько ему было предопределено, и станет слушать [имама], храня молчание, пока тот не закончит проповедь, а потом совершит с ним молитву, простятся прегрешения, которые он совершит между этой и следующей пятничной молитвой, а также в течение ещё трёх дней».
‘Амр ибн Суляйм аль-Ансари сказал: «Я свидетельствую, что Абу Са‘ид сказал: "Я свидетельствую, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: ‘’Каждый достигший совершеннолетия должен совершать в пятницу полное омовение, использовать сивак и благовония, если найдёт"».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил, что полное омовение в пятницу утверждено как обязанность для каждого совершеннолетнего мужчины из числа мусульман, для которых совершение пятничной молитвы является обязанностью. Также надлежит чистить зубы сиваком или чем-то иным. Также следует пользоваться любыми благовониями, имеющими приятный запах.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Бойтесь двух проклинающих!» Люди спросили: «А что такое два проклинающих, о Посланник Аллаха?» — на что он ответил: «Это проклинающие того, кто испражняется на дороге, по которой ходят люди, и в тени, где они останавливаются».
передал Муслим
В этом хадисе содержится приказ остерегаться двух дел, которые влекут за собой проклятие людей. Если кто-то совершает такие дела, то люди обычно начинают бранить и проклинать того, кто их натворил. Таким образом эти дела становятся причиной проклятия. А если это так, то под проклятия подпадают те, кто совершил два этих дела, а именно: испражнение на пешеходных дорогах и в тени, где укрываются люди. Это подобно Словам Всевышнего: «Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из враждебности и по невежеству» (сура 6, аят 108). То есть, вы стали причиной того, что неверующие стали оскорблять Аллаха, ибо вы сами начали оскорблять их божества. В качестве другого примера можно привести слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), запретившего оскорблять своих родителей. Когда его спросили о том, разве может человек оскорблять своих родителей, он ответил: «Да, человек начинает оскорблять родителей другого человека, а тот в ответ начинает оскорблять его отца и мать». Получается, что как будто он сам оскорбляет своих родителей, поскольку он стал причиной этого. Слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) «кто испражняется на дороге, по которой ходят люди», означают, что человек справляет малую и большую нужду в тех местах, где ходят люди. Несомненно, что так делать запрещено, будь то в месте постоянного проживания или в пути, ибо это причиняет вред и неудобства людям. Всевышний Аллах же сказал: «А те, которые вредят верующим мужчинам и верующим женщинам, взваливают на себя бремя клеветы и явного греха» (сура 33, аят 58). Если же дорога заброшена и по ней не ходят люди, то нет ничего предосудительного справлять на ней нужду, поскольку перестала действовать причина, из-за которой это было запрещено. Слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) «и в тени, где они останавливаются», означают, что человек справляет нужду в тех местах, которые люди выбирают для остановки и отдыха. Они останавливаются в этих местах и сидят там. Если же речь идёт о пустынных местах, куда люди не приходят и не стремятся попасть, то нет ничего предосудительного в том, чтобы справлять в их тени нужду, поскольку перестала действовать причина, из-за которой это было запрещено. К тому же, как известно из Сунны, Пророк однажды сел в тени пальмовых зарослей и справил нужду.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) постился в день ‘Ашура и велел [мусульманам] поститься в этот день.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Учёные согласны в том, что пост в день ‘Ашура (10 мухаррама) — желательное действие (сунна), а не обязанность. Однако они разошлись во мнениях относительно того, был ли этот пост обязательным в начале ислама, до того, как был узаконен пост в рамадане. Если правы те, кто утверждал, что этот пост был обязательным, то его обязательность отменена достоверными хадисами, среди которых и хадис ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что курайшиты постились в день ‘Ашура во времена невежества, а затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел соблюдать этот пост, до тех пор, пока мусульманам не был вменён в обязанность пост в рамадан, и тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто желает, пусть постится в этот день, а кто не желает, пусть не постится» [Бухари, 1839; Муслим, 1125].
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) предпочитал речи краткие, но содержательные, и избегал иных».
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Пророку (мир ему и благословение Аллаха) случалось засыпать после полового сношения с женой, не коснувшись воды, то есть он не совершал ни малое омовение, ни полное, и даже не омывал половые органы, то есть он вообще не использовал воду. Возможно также, что имелось в виду только полное омовение, то есть он совершал перед сном малое омовение, но не совершал полное омовение. Это согласуется с хадисами, которые приводятся у аль-Бухари и Муслима и из которых следует, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) омывал половые органы и совершал малое омовение в случае сна, еды, питья и полового сношения. К ним относится хадис Ибн ‘Умара о том, что ‘Умар сказал: «О Посланник Аллаха, можно ли любому из нас спать, когда он пребывает в состоянии полового осквернения?» Он сказал: «Да, если он совершит малое омовение» [Бухари; Муслим]. ‘Аммар ибн Ясир (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разрешил пребывающему в состоянии полового осквернения, если он желает поесть, попить или поспать, совершить омовение, как для молитвы. Этот хадис приводят Ахмад и Тирмизи, который назвал его достоверным. Однако это истолкование отвергается тем фактом, что в хадисе нет никакой конкретизации. Наилучшее, что можно сделать, — предположить, что иногда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) засыпал, вообще не коснувшись воды, дабы продемонстрировать разрешённость этого, потому что если бы он совершал омовение в таких случаях перед сном каждый раз, то люди могли бы решить, что это обязательно. Так он хотел сделать облегчение мусульманской общине.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В пятницу ангелы встают у двери мечети и записывают каждого входящего, начиная с первого, и пришедший рано подобен принёсшему в жертву верблюда, следующий подобен принёсшему в жертву корову, следующий [подобен принёсшему в жертву] барана, следующий [подобен принёсшему в жертву] курицу, следующий [подобен принёсшему в жертву] яйцо. А когда имам выходит, они сворачивают свои свитки и слушают напоминание».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Ангелы встают возле дверей мечетей в пятницу и записывают по порядку всех входящих. И награда пришедшего рано подобна награде того, кто режет верблюда или верблюдицу ради приближения к Всевышнему Аллаху. Награда пришедшего после него подобна награде того, кто режет корову ради приближения к Всевышнему Аллаху. Награда пришедшего следующим подобна награде того, кто режет барана ради приближения к Всевышнему Аллаху. Награда следующего подобна награде того, кто режет курицу ради приближения к Всевышнему Аллаху. Награда следующего подобна награде того, кто принёс в жертву яйцо ради приближения к Всевышнему Аллаху. А когда имам выходит и поднимается на минбар, чтобы начать хутбу, ангелы сворачивают свитки, на которых пишут имена пришедших на пятничную молитву по порядку, а также их награду описанным выше образом. Ангелы садятся и слушают пятничную проповедь вместе с людьми.
Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Когда человек читает аят, в котором упоминается о земном поклоне, и совершает его, то шайтан отходит от него с плачем, говоря: "Какое же горе (в другой версии передано: "Горе мне")! Потомку Адама было приказано совершить земной поклон, и он совершил его, и ему уготован Рай. И мне было приказано совершить земной поклон, но я отказался, и для меня уготован Ад".
передал Муслим
когда человек читает коранический аят, в котором велено совершать земной поклон, и склоняется ниц, выполняя приказ Аллаха и желая выразить Ему своё повиновение, то шайтан отходит от чтеца Корана и начинает плакать. Своим плачем шайтан скорбит об упущенном почёте и навлечённом проклятии, завидуя тому, что приобретёт потомок Адама. Шайтан восклицает: "Горе мне"! Потомку Адама было приказано совершить земной поклон, и он совершил его, и ему уготован Рай. И мне было приказано совершить земной поклон, но я отказался, и для меня уготован Ад". То есть, шайтан сокрушается и словно говорит: "ـ О скорбь моя и погибель! Всевышний Аллах велел потомку Адама склониться в земном поклоне, и он, повинуясь своему Господу, совершил его, за что ему уготован Рай! А когда Он мне приказал склониться в земном поклоне, то я, возгордившись, отказался от этого, за что мне уготован Ад!"
Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который участвовал вместе с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) в двенадцати военных походах, передаёт: «Я слышал от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) упоминание о четырёх предписаниях, которые понравились мне. Он сказал: “Запрещено женщине отправляться в путь, занимающий два дня, кроме как с мужем или близким родственником (махрам). И запрещается поститься в два дня: Праздник разговения и Праздник жертвоприношения. И запрещается молиться после утренней молитвы (фаджр), пока солнце не поднимется, и после послеполуденной молитвы (аср), пока солнце не зайдёт. И не отправляются в путь ради посещения [с целью поклонения] чего-либо, кроме трёх мечетей. Это мечеть Аль-Харам, мечеть Аль-Акса и эта моя мечеть”».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил четыре вещи: Первая: запрет женщине отправляться в путь на расстояние, которое караван в среднем проходил за два дня, без мужа или одного из родственника категории махрам (то есть тех, с кем шариат запрещает ей вступать в брак до конца жизни), например, сына, отца, сына брата или сестры, дяди со стороны отца или матери, и так далее. Вторая: запрет поститься в день Праздника разговения и в день Праздника жертвоприношения, и не имеет значения, по обету мусульманин соблюдает этот пост, в качестве добровольного поста или в качестве искупления. Третья: запрет совершать дополнительные молитвы после послеполуденной молитвы (аср) до захода солнца и после утренней молитвы (фаджр) до восхода солнца. Четвёртая: запрет пускаться в путь ради посещения определённого места с убеждённостью в том, что это место обладает определёнными достоинствами и награда за совершаемые в нём благие дела умножается. Исключение из этого запрета составляют три конкретные мечети, и не разрешается специально отправляться в путь ради совершения молитвы в ином месте, кроме них. Это мечеть аль-Харам, мечеть Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и мечеть аль-Акса.
‘Укба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) сказал: «Есть три промежутка времени, в которые Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запрещал нам совершать молитву и хоронить наших умерших: с восхода солнца до того времени, когда оно поднимется над горизонтом; когда солнце в зените, пока оно не отклонится от точки зенита; и перед самым заходом солнца, пока оно не зайдёт».
передал Муслим
‘Укба (да будет доволен им Аллах) сообщает о трёх периодах времени, в которые Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил своим сподвижникам совершать молитвы и хоронить умерших. Это короткие периоды времени, в которые строго запрещено совершать указанные действия. Первый период: с момента восхода солнца до того момента, когда оно поднимется над горизонтом и засияет. В другой версии упоминается, что оно должно подняться на высоту копья. В одной из версий говорится: «…и оно поднимется на высоту копья или двух». Об этом упоминается в хадисе, который приводит Абу Дауд от ‘Амра ибн ‘Абасы. Речь идёт об обычном копье, которое арабы использовали в своих сражениях. Второй период: полдень, когда солнце в зените. В это время движение тени замедляется до тех пор, пока солнце не отклонится от точки зенита. При этом смотрящему кажется, будто оно застыло на месте, хотя на самом деле оно движется. В это время запрещается совершать добровольные молитвы, до тех пор, пока солнце не отклонится от точки зенита и с восточной стороны не появится тень. Этот период времени очень короткий. Некоторые учёные говорят, что он продолжается всего пять минут. Третий период: когда солнце заходит, пока оно не исчезнет за горизонтом. В эти три периода времени запрещено совершать два действия. Первое: совершение добровольных (нафиля) молитв, даже если они имеют причину, как приветствие мечети, два ракята, совершаемые после малого омовения, молитва, совершаемая в связи с затмением, потому что именно это следует из хадиса. Что же касается обязательной молитвы, то на неё запрет не распространяется, несмотря на то, что в самом хадисе нет конкретизации. Конкретизация присутствует в хадисе Катады: «Кто проспал [обязательную] молитву или забыл о ней, пусть совершит её, когда вспомнит о ней» [Бухари; Муслим]. Второе действие: погребение умерших. В эти периоды времени запрещается хоронить умерших. И если покойного приносят на кладбище в один из трёх упомянутых периодов времени, то нужно дождаться окончания этого периода, а потом уже хоронить умершего. Если же умершего начали хоронить до восхода солнца, но дело затянулось по уважительной причине, а потом солнце взошло в то время, когда процесс погребения ещё не закончился, то они должны продолжать и не останавливаться. И если они начали хоронить умершего до полудня, а потом дело затянулось по уважительной причине и солнце оказалось в зените в то время, когда процесс погребения ещё не закончился, то они должны продолжать и не останавливаться. И если они начали хоронить умершего после предвечерней молитвы (‘аср), а потом дело затянулось по уважительной причине и солнце начало заходить в то время, когда процесс погребения ещё не закончился, то есть наступил запретный период, то они должны продолжать и не останавливаться, потому что у них не было намерения хоронить умершего именно в запретный период времени. Точно так же если человек совершает добровольную молитву и наступил запретный период, он должен довести свою молитву до конца и не прерывать её. Учёные (да помилует их Аллах) озвучили правило: «Продолжать действие простительно тогда, когда его непростительно начинать».
