Hadeeth Cards
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Narró Wabisa Ibn Maabad Al-Yuhani -Al-lah esté complacido con él- que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- vio a un hombre rezar solo detrás de la fila y le ordenó que repita la oración.
Registrado por Al-Tirmidhi - Registrado por Abu-Dawud - Registrado por Ahmad
Una vez el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- concluyó su rezo, vio a un hombre rezar solo detrás de la fila de orantes, y le ordenó que repita desde el inicio la oración que acaba de hacer detrás de la fila de musulmanes. Esto es una prueba clara de que la oración individual detrás del grupo no está permitida puesto que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- le ordenó a este hombre que la repitiera y él no ordena que se repita algo si no fuese porque es abominable. Y el contenido del hadiz de Abu Bakra -Al-lah esté complacido con él- en donde mencinó que él rezó una postración al margen del grupo y luego se unió a ellos no contradice el contenido de este hadiz puesto que Abu Bakra no rezó toda la oración a solas, sino que luego se incorporó a la oración que estaba guiando el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-. Por lo tanto, el veredicto de rezar a solas al margen del grupo es el que cita este hadiz, ya esté la fila completa o no. Por ello, todo el que encuentre un espacio en la fila de orantes que lo ocupa y prosiga la oración con ellos, dado que no le está permitido realizar la oración aparte del grupo, de forma individual. Si así lo hace, su oración no será aceptada. Si no encontrara un espacio libre en la fila, debe rezar detrás de ellos pero haciendo la oración en grupo.
Narró ‘Ubai Ibn Ka‘b, Al-lah este complacido con él, que El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones sean con él- rezó con nosotros el Fayr y dijo: "¿Ha venido fulano de tal? Dijeron: No, pregunto: ¿Ha venido fulano de tal? Dijeron: no, despues dijo: "Estos dos rezos son los mas pesados para los hipocritas, si supieran lo que hay en ellas (de bendiciones), irían a ellas aunque fuese gateando, la primera fila es como la fila de los ángeles, si supieran la recompensa que hay en ella tendrian que hacer un sorteo, La oración que un hombre ofrece con otro es más pura que la que hace solo, y su oración con dos hombres es más pura que rezar con uno y si hay más (orantes) esto le complacerá más a Al-lah.”
Registrado por An-nsaa'i - Registrado por Abu-Dawud
"Hizo la oración del Fayr con nosotros el Mensajero de Allah-la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-. Entonces dijo: "¿Acaso está presente fulano?" Dijeron: "No". Dijo: "¿Acaso está presente mengano?". Dijeron: "No". Y lo que quería decir con fulano y mengano era un grupo de los hipócritas, como en la narración de Ad-Daramy. Entonces dijeron: "No el grupo de los hipócritas no está presente en laoración". Dijo :"Ciertamente estos dos oracións son las más difíciles para los hipócritas". Y las dos oracións aquí eran: la oración del isha y la oración del fayr, como en el hadiz de Abu Hurayra -Al-lah esté complacido con él- en los dos sahih (Sahih Al Bujari y Sahih Muslim). En principio, todas las oracións obligatorias son pesadas para los hipócritas. Dijo el Altísimo: (Y cuando se disponen a hacer laoración lo hacen perezosamente), surah de Las mujeres,142. Sin embargo, la oración del isha y la del fayr son las más pesadas y esto porque laoración del isha tiene lugar en el tiempo de descanso, antes de irse a dormir, después del cansacio, mientras que laoración del fayr porque tiene lugar en las horas más agradables del sueño,por eso el en adhan del fayr se dice: "La oración es mejor que dormir". "Y si supiéran lo que hay en ellas", es decir, en cuanto a la recompensa y excelencia de grado (ante Allah) que tiene hacer la oración isha y la del fayr en congregación, porque la recompensa es según la dificultad y sacrificio. "Vendrían a ellas aunque fuera de rodillas", es decir, vendrían a la mezquita para hacer estas dos oracións en congregación, aunque tuviéran que venir a ellas caminando sobre las manos y las rodillas, como gatea un bebé con sus manos y rodillas. Y eso en el caso de que tuvieran algún impedimento para venir caminando y no sería exagerando debido a la excelencia de venir a ellas. "Y ciertamente la primera fila es como la fila de los ángeles". La primera fila es la que va inmediatamente detrás del imam y lo que significa, es que el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él -hizo una comparación entre la primera fila en cuanto a su cercanía al imam y entre la fila de los acercados en su cercanía a Allah, Exaltado sea."Y si supiéran cúal es la excelencia de grados (ante Allah) en cuanto a la realización de estaoración en la primera fila, ciertamente ustedes apresurarían y competirían en realizarla para alcanzar la recompensa, y eso es parecido a cuando dijo, que la misericordia y la protección de Allah sea con él: "Si la gente supiera lo que hay en la llamada y en la primera fila no haría sino participar". "Y realmente laoración de un hombre con otro hombre es más (en recompensa) que la oración en soledad", es decir, que la oración de un hombre con otro, tiene más recompensa que la oración haciéndola él solo. "Y su oración con dos hombres es más que su oración con un hombre solo", es decir, que si fueran tres sería mejor que la oración de dos hombres, debido a que la cantidad de personas es mayor. "Y cuánto más sea más le gusta a Allah", es decir, cada vez que haya más personas (haciendo la oración) es mejor ante Allah y más querido para él. Y ésto señala a que la excelencia está en el grupo porque la oración de un hombre con otro es más que su oración solo, y su oración con dos hombres más que su oración con un hombre, y cada vez que aumenta la cantidad es más querido para Allah,Exaltado sea.
De Ibn Umar —que Al-lah esté complacido con ambos—, quien narró que el Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— dijo: «Todo embriagante es "jamr" (vino o bebida alcohólica) y todo embriagante está prohibido. Quien beba "jamr" en este mundo y muera siendo adicto a él sin arrepentirse, no lo beberá en la otra vida».
Registrado por Muslim, y su última frase fue reportada por Al Bujari
El Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— aclara que todo aquello que nubla y enturbia la mente se considera «jamr», ya se beba, se coma, se inhale, etc.; y Al-lah ha prohibido todo aquello que embriague y turbe la mente tanto en poca como en gran cantidad. Y quien consuma cualquier tipo de esos embriagantes, persista en ello y muera sin arrepentirse merece que Al-lah lo castigue privándolo de tomarlos en el paraíso.
De Juraim ibn Fátek –que Al-láh esté complacido con él– quien narró que el Mensajero de Al-láh –que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él– dijo: "Las acciones son de seis tipos y las personas son de cuatro. Dos acciones imperativas, una por otra, una buena acción por diez de recompensa, y una buena acción por setecientas de recompensa. En cuanto a los dos imperativos, pues son: quien muere mientras no asocie nada con Al-láh, entrará en el Paraíso, y quien muera mientras asocie algo con Al-láh, entrará en el infierno. En cuanto a una obra por otra: pues si alguien tiene la intención firme de hacer una buena acción, Al-lah lo ve en su corazón y se le registrará como una buena acción realizada; y si una persona hace una mala acción, se le registrará como una sola mala acción. En cuanto a una buena acción por diez, pues quien llegue a realizar una buena acción pues tendrá diez veces más en recompensa; y el que gaste un gasto en el camino de Al-láh tendrá una buena acción multiplicada por setecientas veces en recompensa. En cuanto a las personas, algunos están en la opulencia en la vida mundana están en apuros en el Más Allá; otros están en apuros en la vida mundana mientras que estarán en la opulencia en el Más Allá; otros estarán en la opulencia en la vida mundana y en la otra vida y, finalmente, algunos estarán en apuros en la vida mundana y en el Más Allá".
Registrado por Ahmad
El profeta –que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él– informa que las obras son de seis tipos, y las gentes son de cuatro tipos. En cuanto a las obras son: Primero: Quien muere sin asociar nada a Al-láh, le será garantizado el paraíso. Segundo: Quien muere asociando algo con Al-láh, le será garantizado el infierno eternamente. Estos son los dos imperativos. Tercero: La buena acción prevista. Si una persona tiene la intención sincera de hacer una buena obra hasta que lo siente en su corazón y Al-láh lo sabe, y luego ocurre algo y no puede hacer esta buena obra, se le registrará como una buena obra realizada y completa. Cuarto: la mala obra realizada será registrada como una sola mala obra. Y estos dos son «una por otra» es decir; la recompensa y el castigo no se multiplican. Quinto: la recompensa de la buena obra será registrada como diez recompensas; quien tiene la intención de hacer una buena obra y la realiza le será registrada por diez recompensas. Sexto: Una buena acción multiplicada setecientas veces. Esta es la buena acción de gastar en el camino de Al-láh, que se registra para su ejecutor como setecientas buenas acciones. Esto se debe a la gracia y generosidad de Al-láh hacia Sus siervos. En cuanto a las cuatro categorías de gente, pues son: El primero: es la persona que vive el bienestar material en esta vida mundana disfrutando de todo lo que le gusta, pero será desafortunado en el más allá y su morada final será el infierno, es el incrédulo rico. El segundo: es la persona que vive necesitado en esta vida mundana, pero que vivirá el bienestar en el más-allá, e ingresará en el paraíso, es el creyente pobre. El tercero: la persona que vive aflicciones en esta vida y en la otra, es el incrédulo pobre. El cuarto: quien vive el bienestar en esta vida y en la otra, es el creyente rico.
Fue registrado que Ibn 'Abbas –que Al-láh esté complacido con él– reportó que el Profeta Muhámmad –que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con é– dijo: "Ciertamente Al-láh ama que se tomen Sus licencias como ama que se observen Sus obligaciones".
Registrado por Ibn Hibban
El Profeta –que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él– informa que Al-láh ama que la gente tome las dispensaciones que Él hizo lícitas, como aligerar las reglas y los actos de adoración y hacerlos más fáciles para los que los ejecutan, debido a alguna excusa, como por ejemplo acortar y juntar las oraciones durante el viaje - como Él ama que Sus obligaciones y deberes sean cumplidos. Esto se debe a que el mandato de Al-láh en términos de dispensas y obligaciones es el mismo.
'Amr bin 'Amir narró que Anas bin Malik dijo: «El Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— solía realizar la ablución antes de cada rezo ("salat"). Pregunté: "¿Qué hacían ustedes?". Dijo: "Nos bastaba la ablución (para varios rezos) mientras no la invalidáramos"».
Registrado por Al-Bujari
El Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— solía realizar la ablución antes de cada rezo obligatorio, aunque no hubiese invalidado el estado de pureza ritual, para obtener su recompensa y favor. Y está permitido realizar más de un rezo obligatorio con la misma ablución si no se ha invalidado.
Ibn 'Abbas —que Al-lah esté complacido con ambos— narró: «El Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— hizo la ablución lavando solo una vez las partes de su cuerpo».
Registrado por Al-Bujari
A veces, el Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— lavaba cada parte del cuerpo solo una vez durante la ablución. Así pues, lavaba la cara —incluyendo la aspiración del agua por la nariz y enjuagarse la boca—, los brazos y los pies solo una vez. Y esto es lo mínimo obligatorio.
'Abdul-lah bin Zaid —que Al-lah esté complacido con él— narró: «El Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— hizo la ablución lavando dos veces las partes de su cuerpo».
Registrado por Al-Bujari
En ocasiones, el Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— lavaba cada parte del cuerpo dos veces durante la ablución. Así pues, lavaba la cara —incluyendo la aspiración del agua por la nariz y enjuagarse la boca—, los brazos y los pies dos veces.
Abu Huraira —que Al-lah esté complacido con él— narró que el Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— dijo: «Si alguien siente algo en su vientre y duda si ha dejado salir algo (alguna ventosidad), no debe abandonar la mezquita hasta que oiga un sonido o perciba un olor».
Registrado por Muslim
El Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— aclara que, si el orante nota algo en su vientre y duda si ha expulsado una ventosidad, no debe abandonar el rezo e interrumpirlo ni repetir la ablución hasta que esté seguro de haberla invalidado; y para ello debe haber oído un sonido o percibido un olor. Esto se debe a que la certeza no se elimina con la duda, y la persona está segura de haber realizado su ablución, pero duda sobre si la ha invalidado.
