Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
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De Aisha, Mãe dos Crentes (que Allah esteja satisfeito com ela), que disse: "Umm Habiba bint Jahsh, que era esposa de Abdurrahman ibn Awf, queixou-se ao Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) sobre o sangue (que continuava a sair), então ele lhe disse: 'Fique sem orar pelo tempo que sua menstruação normalmente a impedia, depois faça o ghusl (banho completo).' Ela então passou a realizar o ghusl antes de cada oração."
Narrado por Musslim
"Uma das companheiras reclamou ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) sobre a persistência do fluxo de sangue." "Ele ordenou que ela interrompesse as orações pelo tempo equivalente ao de sua menstruação habitual, antes desse novo problema ocorrer, depois fizesse o ghusl e voltasse a orar. Ela passou a fazer o ghusl voluntariamente antes de cada oração."
Abu Saíd Al-Khudri - Que ALLAH esteja satisfeito com ele - relata que o Profeta -Que a paz e benção de ALLAH estejam com ele - disse: Se um de vós mantiver relações sexuais e desejar voltar novamente então que observe wudhu entre os dois. Numa versão no Hákim consta ''Pois é mais criativo para a volta''.
Relatado por Al-Hákim - Relatado por Musslim
O Hadith foi mencionado para ilustrar a orientação profética para aquele que deseja repetir o acto sexual, visto que o Profeta - Que a paz e benção de ALLAH estejam com ele - disse: ''Se um de vós mantiver relações sexuais e desejar voltar novamente'' I.e. deseja voltar para uma segunda ou terceira vez. E a orientação profética representa no seu dito: ''Que observe wudhu entre os dois'' I.e. depois do primeiro acto e antes do segundo. E o significado do wudhu aqui: O wudhu para o salah. E consta directamente no Ibn Khuzaimah e Baihaqi: ''Observa o Wudhu de salah''. E esta ablução é recomendável.
Segundo Samurah - Que ALLAH esteja satisfeito com ele - relata do Profeta: "Aquele que realizar suas abluções para a oração de sexta-feira, estará caminhando pela boa senda, porém, se tomar banho, ser-lhe-á melhor."
Relatado por Ibn ,Májah - Relatado por Attirmidhi - Relatado por Annasai - Relatado por Abu Dawud - Relatado por Ahmad - Relatado por Addárimi
Quem faz a ablução na oração da sexta-feira segue a Sunnah e aproveita a concessão a esse respeito, e isso é bom e o que fez é elogiado. Mas quem toma banho está fazendo algo melhor, ou seja, tomar banho antes da oração da sexta-feira é melhor em termos de recompensa do que apenas fazer ablução sem tomar banho. Esta é a opinião que a maioria dos estudiosos escolheu, incluindo os quatro Imāms, e entre as provas que eles usam também está o Hadīth narrado por Muslim: "Quem faz a ablução de maneira perfeita então vai para a Oração da Sexta-feira e ouve atentamente (para o sermão), os pecados que ele cometeu entre as duas sextas-feiras serão perdoados, e mais três dias também. "
De Amr bin Sulaym al-Ansari, que disse: Testemunho sobre Abu Sa'id, que disse: Testemunho sobre o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), que disse: O banho na sexta feira é obrigatório para todo adulto, que faça siwaq e perfume, se tiver.
Bukhari e Musslim
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) esclareceu que o banho na sexta-feira é altamente recomendado, quase obrigatório, para todo homem adulto muçulmano que deve assistir à oração de sexta-feira, E que ele deve limpar os dentes com siwak (um tipo de bastão usado para a limpeza oral) ou algo semelhante, E que ele deve se perfumar com qualquer fragrância agradável.
Abu Hurayrah (que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: “Cuidado com as duas coisas que provocam maldição”. Eles disseram: "Ó Mensageiro de Allah, quais são essas duas coisas que provocam maldição?" Ele disse: “Aquele que se alivia nas estradas das pessoas ou sob suas sombras”.
Relatado por Musslim
Evite as duas coisas que provocam maldição nas pessoas, pois quem as faz geralmente é abusado e injuriado por outras pessoas. Essas duas coisas são: aliviar-se nos caminhos das pessoas ou na sombra, onde se refugiam. Um significado semelhante ocorre no versículo que diz: {E não abuse daqueles que eles invocam além de Allah, para que não abusem de Allah em inimizade sem conhecimento} [Sūrat al-An'ām: 108]. Em outras palavras: Não faça com que eles abusem de Allah, o Todo-Poderoso, abusando de seus deuses. Da mesma forma, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) proibiu que um homem abusasse de seu pai e de sua mãe. Então, os Companheiros perguntaram: "Alguém abusaria de seus próprios pais?" Ele disse sim. Ele abusa do pai de outra pessoa e essa pessoa retalia abusando de seu pai e de sua mãe. ” Portanto, é como se ele mesmo tivesse amaldiçoado seus próprios pais, porque ele era a razão por trás disso. “Aquele que faz as suas necessidades nas estradas das pessoas;” significado: ele urina ou defeca nos lugares por onde as pessoas passam. Isso é indubitavelmente proibido, independentemente de ser feito por um morador ou por um viajante, pois causa danos à população. No Alcorão, ALLAH, o Todo-Poderoso, diz: { E aqueles que abusam (ofendendo) os crentes e as crentes, por (algum mal) que estes não tenham cometido, sem dúvida carregarão o fardo da calúnia e dum pecado evidente [Sūrat al-Ahzāb: 58]. Se, no entanto, uma pessoa faz as suas necessidades numa estrada não frequentada por pessoas, não há nada de errado nisso, dada a inexistência de danos. “Ou em sua sombra;” ou seja: ele se alivia na sombra, onde as pessoas se abrigam e descansam. Não há nada de errado, entretanto, se atendermos ao chamado da natureza na sombra em lugares vazios que não são usados ou frequentados pelas pessoas, dada a ausência de danos. O Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) às vezes se aliviava à sombra de uma série de palmeiras.
Segundo Ibn Abbas - Que Allah esteja satisfeito com ele - relatou que o próprio Mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - jejuava no dia de achurá (décimo dia de Muharram), e ordenava os demais a jejuarem nesse dia."
Acordado
Os estudiosos concordaram que o jejum no Dia de 'Āshūrā' é um ato da Sunnah (recomendado) e não obrigatório, e eles divergiram sobre sua decisão durante os primeiros dias do Isslam, quando o jejum foi legislado antes do jejum do Ramadãn ser ordenado. O jejum era o Dia de 'Āshūrā' naquela época obrigatório ou não? Portanto, considerando a correção da visão de que era obrigatório naquela época, então sua obrigação foi revogada com outros Hadīths autênticos, como os seguintes: 'Ā'ishah (que Allah esteja satisfeito com ela) relatou que os coraixitas costumavam jejuar no Dia de 'Āshūrā' nos tempos pré-islâmicos, o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) ordenou o jejum até que o Ramadãn se tornasse obrigatório. Em outro Hadīth, o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: "Quem quiser pode jejuar, e quem quiser pode não jejuar."
‘Ā’ishah (que Allah esteja satisfeito com ela) relatou: O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) costumava dormir em um estado de Janābah sem tocar na água.
Relatado por Ibn ,Májah - Relatado por Attirmidhi - Relatado por Annasai - Relatado por Abu Dawud - Relatado por Ahmad
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) costumava dormir após ter tido relações sexuais sem que a água tocasse sua pele, nem a água da ablução, nem a água do banho, nem água mesmo para lavar suas partes íntimas, pois a palavra ' água 'aqui é mencionado em um sentido geral, então inclui todos os usos da água. A segunda possibilidade é que isso significa que ele não tocou na água do banho ritual, não necessariamente na água da ablução. Isso concorda com os Hadīths dos dois Sahīhs que afirmam claramente que ele costumava lavar suas partes íntimas e realizar a ablução (quando em estado de Janābah) antes de dormir, comer, beber ou ter relações sexuais. Um desses Hadīths é o Hadīth de Ibn ‘Umar no qual‘ Umar disse: "Ó Mensageiro de Allah, algum de nós poderia dormir enquanto em estado de Janābah?" Ele disse: "Sim, desde que ele faça a ablução." [Al-Bukhāri e Muslim] 'Ammār ibn Yāsir relatou: "O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) permitiu que aquele em estado de Janabah comesse, bebesse ou dormisse depois de realizar a ablução da mesma maneira que alguém antes de orar "[Ahmad e At-Tirmidhi]. No entanto, a generalidade do Hadīth refuta essa interpretação. É melhor dizer que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) não tocaria na água às vezes para esclarecer a permissibilidade de fazer isso, pois se ele tivesse feito isso regularmente, teria sido considerado obrigatório, e tudo isso foi feito para facilitar e aliviar a Ummah.
Abu Hurayrah (que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: "Quando é sexta-feira, os anjos ficam na porta da mesquita e continuam escrevendo os nomes daqueles que vão chegando na ordem de chegada. O exemplo daquele que entra na mesquita na primeira hora é como aquele que oferece um camelo (como sacrifício). O que vem a seguir é como aquele que oferece uma vaca, depois um carneiro, depois uma galinha, depois um ovo, respectivamente. Quando o Imam sai (para a oração da sexta-feira), eles (ou seja, os anjos) dobram seus pergaminhos e ouvem o sermão ”.
Acordado
Os anjos ficam na porta da mesquita às sextas-feiras, escrevendo os visitantes na ordem de chegada. A recompensa do primeiro que chega à oração é como a recompensa de quem oferece um camelo como sacrifício em busca da proximidade de Allah, o Exaltado. Em seguida, a recompensa de quem vem depois dele é como a de quem oferece uma vaca para buscar a proximidade de Allah, o Exaltado. A recompensa de quem vem depois dele é como a de quem oferece um carneiro para buscar a proximidade de Allah, o Exaltado. Além disso, a recompensa de quem vem depois dele é como a de quem oferece uma galinha para buscar a proximidade de Allah, o Exaltado; e a recompensa de quem o segue é como oferecer um ovo. Quando o Imām sai, sobe ao púlpito e começa o sermão, os anjos dobram suas folhas onde escreveram os nomes daqueles que vieram cedo para a oração da sexta-feira. A recompensa varia dependendo de quão cedo eles chegam. Por fim, os anjos sentam e ouvem o sermão com as pessoas.
Abu Hurayrah (que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: "Quando o filho de Adão recita um verso de prostração e então cai em prostração, o diabo recua, chora e diz: 'Ai dele! - Na narração de Abu Kurayb as palavras são: Ai de mim - o filho de Adão foi ordenado a prostrar-se, e ele se prostrou, então o Paraíso é para ele. No entanto, fui ordenado a prostrar-se, mas eu recusei, então o fogo é para mim. '"
Relatado por Musslim
Quando alguém lê um versículo do Alcorão que exige prostração e, em seguida, prostrado em conformidade com a ordem divina e por desejo de obedecer a Allah, o diabo se afasta dele. Ele se arrepende de ter perdido tal honra e chora pela condenação e perda que sofreu. Ele inveja o filho de Adão, dizendo: "Ai de mim, o filho de Adão foi ordenado a prostrar-se, e ele se prostrou, então o Paraíso é para ele. No entanto, fui ordenado a prostrar-me, mas recusei, então o Fogo é para mim." Aqui, ele lamenta sua situação. Ele está triste e sujeito à ruína. Allah, o Exaltado, ordenou ao filho de Adão que se prostrasse a Ele, e o filho de Adão obedeceu ao seu Senhor, então ele será admitido no Paraíso. O diabo, entretanto, recebeu ordens de se prostrar por Allah, mas ele era arrogante demais para fazê-lo. Então o inferno é sua morada.
