Hadeeth Cards
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Anas ibn Mālik (que Allah esteja satisfeito com ele) relatou: ‘Ā'ishah tinha uma cortina (padronizada) com a qual ela protegia o lado de sua casa. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse a ela: "Tire esta sua cortina, pois suas imagens surgem à minha mente enquanto estou orando."
Relatado por Bukhari
‘Ā'ishah (que Allah esteja satisfeito com ela) tinha uma cortina fina de lã com um padrão colorido que ela usava para cobrir um nicho em seu quarto. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) ordenou que ela o removesse. Ele explicou a ela que seus padrões e cores continuavam aparecendo diante de seus olhos durante a oração, então ele temia que isso o distraísse de ser totalmente devotado à oração e de ponderar suas invocações e recitação e perceber seus propósitos de submissão e humildade a Allah , o Todo-Poderoso.
Segundo Anass ibn Málik - Que Allah esteja satisfeito com ele - o Mensageiro de Allah - Que a paz e benção de Allah estejam sobre ele - disse: Qual é o problema com algumas pessoas que erguem os olhos para o céu durante a oração? Ele continuou, usando uma linguagem estrita: Eles devem abster-se dessa ação, ou então suas vistas certamente serão tomadas.
Narrado por Bukhari
O Profeta ﷺ alertou contra o ato de levantar os olhos ao céu durante a oração, seja ao fazer súplicas ou em qualquer outro momento. Ele enfatizou essa proibição com severidade, alertando que há um grave risco de a visão ser tirada repentinamente, de modo que a pessoa perderia a bênção da visão sem perceber.
Abu Hurayrah (que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: "Bocejar dentro da oração provém do diabo, então se algum de vocês bocejar, que ele suprima tanto quanto ele pode."
Relatado por Attirmidhi
O bocejo dentro da oração é do demônio, pois ocorre quando o corpo está pesado, relaxado, cheio de comida, e quando a pessoa está se sentindo relaxada e com sono. É o diabo que clama para dar a si mesmo tudo o que deseja e supri-lo com comida e bebida em abundância. Portanto, quando alguém que está fazendo a oração começa a bocejar, ou sentir vontade de bocejar, ele deve suprimi-lo tanto quanto possível, fechando bem os lábios e os dentes. Ele deve fazer isso para que o diabo não cumpra seu objetivo de distorcer a imagem da pessoa que ora, entrar em sua boca e rir dela. Se ele não consegue reprimir o bocejo, deve tapar a boca com a mão.
Anas ibn Mālik (que Allah esteja satisfeito com ele) relatou: O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: "Cuspir na mesquita é um pecado e sua expiação é enterrá-la."
Relatado por Bukhari
Cuspir no chão da mesquita ou em suas paredes é pecado, e quem o faz merece o castigo de ALLAH, o Exaltado. Não é permitido a um muçulmano cuspir na mesquita, sejam quais forem as circunstâncias. É desrespeitoso à Casa de Allah e deixa-a suja. Recebemos ordens de manter a mesquita limpa e tratá-la com respeito. Allah diz no Alcorão: {E quem honra as sagradas ordenanças de Allah - é melhor para ele aos olhos de seu Senhor} [Sūrat al-Hajj: 30]. Não há mal nenhum em cuspir em uma roupa, turbante ou em um lenço de papel, já que a proibição não os aborda. Se alguém cuspisse no chão da mesquita por engano, ele não seria responsabilizado por isso e seu pecado seria perdoado. Isso não significa que se possa cuspir no chão intencionalmente e depois enterrá-lo com terra. Isso porque o Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) afirmou que apenas cuspir na mesquita é pecado. Esta explicação do Hadīth é ainda mais reforçada pelo Hadīth em Bukhāri e Muslim em que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) "viu muco na parede da mesquita, então ele se levantou e o riscou com sua mão." Se alguém cuspir no chão da mesquita acidentalmente sem a intenção de fazê-lo e deseja que Allah o perdoe, ele deve removê-lo rapidamente enterrando-o se o chão for de terra. Se, entretanto, houver carpete no chão do mesquita, ele deve limpá-la até que não esteja mais visível. Se, no entanto, ele não for capaz de removê-la, ele será pecador. Abu Dharr relatou que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: "Vi as ações de minha nação, tanto boas quanto más, e descobri que uma de suas boas ações é remover coisas prejudiciais da estrada. Descobri que uma das más ações é cuspe na mesquita que não está enterrada. "[Muslim]
‘Ubādah ibn As-Sāmit (que Allah esteja satisfeito com ele) relatou: Estávamos orando a oração Fajr atrás do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele). Ele começou a recitar, mas a recitação tornou-se difícil para ele. Quando ele terminou, ele disse: "Talvez voçês estejam a recitar atrás do seu Imām?" Dissemos: "Sim, é isso mesmo, ó Mensageiro de Allah." Ele disse: "Não façam isso exceto com Sūrat al-Fātihah, uma vez que a oração é inválida para aquele que não a recita."
Relatado por Attirmidhi - Relatado por Abu Dawud - Relatado por Ahmad
Foi relatado por 'Ubādah ibn As-Sāmit que ele disse: "Estávamos orando a oração do amanhecer atrás do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) e ele começou a recitar, mas a recitação tornou-se difícil para ele", ou seja, ele não conseguia recitar facilmente. Então, quando ele terminou, ele disse: "Talvez vocês estejam a recitar atrás do Imām?" Os Companheiros (que Allah esteja satisfeito com eles) responderam: "Sim, ó Mensageiro de Allah." Era como se a recitação se tornasse difícil para ele e ele não soubesse a causa, então ele fez essa pergunta. Isso é indicado em sua declaração em outra narração: "Por que estou lutando com o Alcorão?" Provavelmente, o motivo da dificuldade foi a deficiência que resultou do fato de eles considerarem sua recitação insuficiente. Aquele que desfruta da perfeição pode ser afetado pelas deficiências daqueles que estão por trás dele. A diretriz da Sunnah para aqueles que oram atrás do Imām é recitar silenciosamente, de forma que cada pessoa ouça a si mesma. E é obrigatório para a pessoa que ora sozinha, assim como o Imām e aqueles que oram atrás dele, recitar Sūrat al-Fātihah em orações audíveis e silenciosas, dada a solidez e a indicação específica da evidência textual relevante. Então ele os instruiu a aderir à recitação do Sūrat al-Fātihah, dizendo: "Não faça isso exceto com o Sūrat al-Fātihah." É provável que a proibição se refira a recitar em voz alta, ou recitar mais do que o Sūrat al-Fātihah, para não distrair ou confundir o Imām e os adoradores orando atrás dele.
Al-Bara, que Allah esteja satisfeito com ele, narrou: O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: "Quando se prostrar, coloque as palmas das mãos (no chão) e levante os cotovelos."
Narrado por Musslim
O Profeta (que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) explicou a posição das mãos durante a prostração no Swaláh. Ele indicou que as palmas das mãos devem tocar o chão com os dedos juntos e voltados em direção à Qibla, e que os cotovelos - articulações entre o braço e o antebraço - devem estar elevados, sem tocar o chão, afastados dos lados do corpo.
Ā'ishah (que Allah esteja satisfeito com ela) relatou: Eu vi o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) orando sentado de pernas cruzadas.
Relatado por Annasai
"Sentar com as pernas cruzadas" significa colocar a sola do pé direito sob a coxa esquerda e a sola do pé esquerdo sob a coxa direita, e sentar nas nádegas. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) fez isso quando ele caiu do cavalo e seu tornozelo foi deslocado. Portanto, se a pessoa que ora não consegue ficar em pé na oração obrigatória, é recomendado que ore sentado com as pernas cruzadas, e isso é para o caso de ele estar sentado em vez de em pé. Quanto ao sentar-se entre as duas prostrações e sentar-se durante o Tashahhud, é recomendado que ele se sente na postura de Iftirāsh (colocando o pé esquerdo de lado e sentado sobre ele; e mantendo o pé direito vertical enquanto descansa na parte inferior dos dedos dos pés virando-os em direção à Qiblah) no primeiro Tashahhud e a postura de Tawarruk (sentado com o posterior esquerdo no chão; o pé direito colocado verticalmente com os dedos apontando para a Qiblah; e o pé esquerdo em seu lado emergindo de sob o pé direito) no segundo Tashahhud. Todas essas posturas são recomendadas. Portanto, se alguém se sentar em uma postura diferente das mencionadas acima, será suficiente para ele, pois o que é necessário é sentar-se durante o Tashahhud, e essas posturas estão em um nível acima do obrigatório.
Abu Hurayrah (que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: “Quando algum de vocês se prostrar, não deve se ajoelhar como um camelo; em vez disso, ele deve colocar as mãos antes dos joelhos. ”
Relatado por Attirmidhi - Relatado por Annasai - Relatado por Abu Dawud - Relatado por Ahmad - Relatado por Addárimi
Este Hadīth demonstra a maneira de descer para a prostração. Isso sugere que a pessoa deve colocar as mãos antes dos joelhos. No entanto, existem outros Hadīths afirmando que a pessoa deve colocar os joelhos diante das mãos. Portanto, ambas as formas são válidas, e quem faz isso ou aquilo não deve ser criticado.
Ibn 'Umar (que Allah esteja satisfeito com ele) costumava colocar as mãos antes dos joelhos e dizia: O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) costumava fazer isso.
Relatado por Ibn Khuzaimah
O Hadīth indica que a pessoa que oferece a oração deve colocar as mãos no chão antes dos joelhos ao cair em prostração (prostração). No entanto, o Hadīth de Wā’il ibn Hujr (que Allah esteja satisfeito com ele) contradiz este Hadīth, afirmando que o adorador deve colocar seus joelhos no chão diante de suas mãos ao cair em prostração. É uma questão ampla de Ijtihād (raciocínio independente), que pode acomodar vários pontos de vista. É por isso que alguns estudiosos de Fiqh dão ao devoto a escolha entre as duas ações, seja devido à fraqueza dos Hadīths de ambos os lados ou devido ao fato de se contradizerem sem que nenhum deles supere os outros. Consequentemente, isso levou a acomodar os dois pontos de vista e dar ao orador a escolha de escolher entre as duas posições.
