Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Narró Yabir -Al-lah esté complacido con él-: Fue preguntado el profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-: ¿Cuál es la mejor parte del rezo? Dijo: estar de pie un tiempo largo.
Registrado por Muslim
Los sahabas -que Al-lah se complazca de ellos- le preguntaron al profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- ¿Cuál es la mejor parte del rezo? Esta pregunta era por su esfuerzo e interés en ganar más bendiciones, el significado de esto: ¿Cuáles de los tipos de rezos es mejor? o ¿Cuál de las obras de la oración es mejor? ¿El estar de pie, la inclinación en genuflexción o la postración? El profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: estar de pie un largo tiempo.
Narró Shuraih Ibn Hani: le pregunté a Aisha –Al-lah se complazca de ella- ¿Qué es lo primero que hacia el profeta –la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- cuando entraba a su casa? Ella dijo: usar el siwak.
Registrado por Muslim
Aisha –Al-lah se complazca de ella- informó que lo primero que hacia el profeta –la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- al entrar a su casa era usar el siwak, el cual está legislado usar en todos los momentos, entre los mejores que designo Al-lahestá cuando se entra al hogar, es posible que sea para eliminar la suciedad que pueda haber después de hablar mucho en público.
Narró Ibn Massud, Al-lah se complazca de él: se le mencionó al profeta, la paz y las bendiciones sean con él, un hombre que durmió toda la noche hasta que amaneció, él dijo: “El Shaytan orinó en los oídos de ese hombre –o dijo: en su oreja-“
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Significado del hadiz: dijo Ibn Massud –Al-lah se complazca de él- se le mencionó al profeta –la paz y las bendiciones sean con él- un hombre que durmió toda la noche hasta que amaneció” es decir no se despertó para el rezo de la madrugada (salat at tahayyud) hasta que llegó la hora del Fayr, y la otra interpretación es que no despertó a rezar el Fayr hasta la salida del sol, dijo: “El Shaytan orinó en los oídos de ese hombre” esto es algo literal, es real como se cuenta ya que se registra que el Shaytan come, bebe y se casa, nada prohíbe que también orine, esta es la mayor humillación y ofensa que puede realizar el Shaytan, tomar a la persona como su inodoro, se dijo que es en el oído, aunque el ojo aparentemente sería más apropiado ya que se habla de la pesadez del sueño, sin embargo los oídos son más efectivos para captar la atención, y se habla del orín ya que es más fácil que entre en el cuerpo por los agujeros y fluye más rápido por las venas causando pereza en todos los miembros del cuerpo.
Narró Aisha -Al-lah esté complacido con ella- que el Mensajero -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: “Diez actos se consideran de pureza innata (fitra): recortar el bigote, dejar la barba, utilizar siwak (cepillo para los dientes), aspirar agua por la nariz, cortar las uñas, lavar los nudillos de los dedos, arrancar los pelos de las axilas, depilar el vello púbico y lavar las partes intimas con agua”. El que relata este hadiz añade: “no recuerdo cuál es el décimo, pero seguramente sea enjuagarse la boca”• Wakii, que es uno de los que relataron este hadiz, dice con “lavar las partes intimas” se refiere a purificarlas con agua después de una impureza (istinyaa).
Registrado por Muslim
Aisha -Al-lah esté complacido con ella- nos transmite una serie de actos que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- consideraba de pureza innata (fitra). “Fitra” es el estado de creación primigenio que Al-lah le dio a sus criaturas, por lo tanto es el estado de pureza innata. Aquí hace referencia al “fitra” positiva, es decir, la buena “fitra”, ya que la “fitra” desviada no se puede tomar como ejemplo a seguir. El Mensajero de Al-lah, -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dice en este sentido “todo ser nacido, nace en un estado de pureza innata (fitra) y son sus padres los que lo hacen judío, cristiano, o Magusi (los que adoran el fuego)”. El primero de estos actos es “recortar el bigote” hasta que deje visible el labio superior, dada su importancia higiénica y para evitar que se acumule lo que sale de los orificios nasales. Si el bigote supera el labio superior, será lo primero que toca al beber o comer. Además, deja una mala imagen cuando es muy frondoso, a pesar de que hay gente que prefiere tenerlo así. El buen musulmán debe preocuparse por su bigote, cortarlo o afeitarlo y no dejarlo pasar más de cuarenta días sin arreglar, por lo que ha relatado Muslim de Anas, que Al-lah esté complacido con él: “si nos ha establecido un periodo de tiempo para recortar el bigote, cortar las uñas, depilar las axilas, rasurar el vello púbico, el que cual no ha de superar las cuarenta noches. El segundo aspecto es “dejar la barba”. Por “barba” se entiende el pelo que crece debajo de las mejillas, sobre la barbilla y el mentón. “Por dejarla” se refiere a dejarla crecer de forma natural sin cortar ni recortar de ningún modo. La palabra empleada en árabe es “‘ifaa” que significa “no tocar”, “liberar”, etc. como cuando Al-lah dice en su Libro: “hasta que olvidaran lo ocurrido”. Muchos son los hadices que se han transmitido del Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- llamando a dejar la barba con otras expresiones y palabras: “wafirú”, “urjú” y “u’fú”. Todas se refieren al imperativo de no cortar la barba. Por ello, no se le está permitido al musulmán recortar la barba en ningún caso. Si lo hace, estaría contradiciendo el sendero del Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- y desobedeciendo su dictamen, al tiempo que estaría imitando a los asociadores. El tercero es el “siwak”, esto es, que el uso del “siwak” forma parte de los actos de pureza innata que estipula la ley islámica. Esta rama higiénica que se utiliza para cepillarse los dientes limpia la boca y complace al Creador. Por ello está permitido utilizar “siwak” en todo momento, en especial durante la ablución, antes y después de la oración, para evitar el sueño, cuando cambia el aliento de la boca, cuando los dientes adquieran un color amarillento, etc. “Aspirar agua por la nariz” es también de la pureza innata, porque limpia y elimina la suciedad que hay en el interior de las fosas nasales, lo que podría dañar al ser humano. Se puede aspirar agua por la nariz durante la ablución o en otros momentos cuando sea necesario, lo que podría cambiar de una persona a otra. Hay quien no lo necesita excepto durante la ablución para hacer oración, pero hay quien necesita hacer muy a menudo. También es de pureza innata (fitra) el enjuague bucal con agua, ya que la boca y la nariz suelen acumular mucha suciedad, de ahí que sea de la fitra cuidarlos. “Cortarse las uñas” significa también limar las uñas de las manos y los pies. No se deben dejar sin cortar por un periodo superior a cuarenta días, como se recogía en el hadiz antes mencionado. “Lavar los nudillos de los dedos” se refiere a lavar las articulaciones externas e internas de los dedos, ya que en ellas se acumula mucha suciedad por estar contraídas y por tener surcos, motivo por el cual puede que no le llegue el agua. Si se masajea y se le pasa la otra mano, el agua la alcanzará. Es un acto de la “fitra” prestarle atención. Lo siguiente es toda parte del cuerpo en la que se junte el vello y el sudor, u otros elementos como la cera del oído, las ingles, etc. “Arrancar los pelos de las axilas” también es un acto de pureza innata. La axila es una parte de la que sale el sudor y en la que se acumula la suciedad, lo que causa el cambio de olor. El vello de las axilas no debe dejarse más de cuarenta días, como ya se ha dicho en el hadiz de Anas, que Al-lah esté complacido con él. Se prefiere arrancar el vello por duro que sea. Si es muy doloroso, se pueden emplear las cremas depilatorias o similar, ya que el fin es eliminar el vello y limpiar esa parte. “Depilar el vello púbico” es también un acto de fitra. Aquí se refiere a depilar el vello que crece alrededor del sexo del hombre o la mujer. Se puede depilar rasurándolo, arrancándolo, cortándolo o empleando algún producto moderno para ello, ya que el fin es la limpieza y con esto se cumpliría. Lo importante es que no se deje crecer más de cuarenta días, como ya se ha dicho en el hadiz de Anas, que Al-lah esté complacido con él. “Lavar las partes intimas con agua” también es de la fitra. Se refiere a purificarlas con agua después de una impureza (istinyaa). Apoya esta interpretación el relato de Abu Daud y Ibn Maya de Omar Ibn Yasir, que Al-lah esté complacido con él, que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: “es de la pureza innata el enjuague bucal, aspirar agua por la nariz, lavar el cuerpo con agua, lavar las partes intimas después de una impureza (istinyaa)”, esto es, eliminar con algo limpio lo que sale del orificio después de hacer un necesidad. Puede ser agua, piedra, tela, papel higiénico, etc. El relator del hadiz dice ““no recuerdo cuál es el décimo, pero seguramente sea enjuagarse la boca”. Esto es una duda de quien relata, la cual se debe a todos estos actos complementan el cuerpo del ser humano, lo purifican y limpian, al tiempo que le evitan posibles daños y lo protegen de lo que repugna.
Narró Abu Huraira -Al-lah esté complacido con él- que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: “Satán hace tres nudos en la parte trasera de la cabeza de uno de ustedes cuando duerme. Golpea con cada nudo diciendo: ‘la noche es aún larga, así que duerme’. Si se despierta y menciona a Al-lah Enaltecido sea, se abre el primer nudo. Si hace la ablución, se abre el segundo nudo, y si reza, se abren todos los nudos. Se convierte así en una persona activa y de no hacerlo, amanece con una sensación de malestar y pereza.”
Registrado por Al-Bujari y Muslim
La explicación de este hadiz es: “Satán hace tres nudos en la parte trasera de la cabeza de uno de ustedes cuando duerme”. Por “nudo” se entiende el nudo que hace un mago para hechizar a alguien: coge un hilo y lo ata en forma de nudo y habla en ese nudo, por lo que la persona hechizada siente los efectos de lo que dice el mago. En el relato de Ibn Maya: “Ata de noche una cuerda tres veces en la parte trasera de la cabeza de uno de ustedes”. La ata específicamente en la parte trasera de la cabeza porque es el punto fuerte, el lugar donde se maneja, además de ser la parte más sumisa a Satán y la que le responde con más rapidez. De modo que si la ata, podrá controlar el alma de la persona en su conjunto y lanzarlo en un sueño profundo. “Golpea con cada nudo”, es decir, golpea con su mano para asegurar y reafirmar cada nudo. “Diciendo: aún la noche es larga”, es decir, que aún te queda mucho tiempo de noche para dormir lo que quieres. Así que cuando te despiertes, aún tendrás tiempo suficiente para hacer tu rezo de la noche. “Así que duerme”, es decir, vuelve a tu sueño. “Si se despierta y menciona a Al-lah Enaltecido sea, se abre el primer nudo” por acordase de Al-lah y mencionarlo. “Si hace la ablución, se abre el segundo nudo”, es decir, gracias a la bendición de la ablución. En un relato de Muslim: “si hace la ablución se abren dos nudos”. Aquí se incluye si se lava después de haber mantenido relaciones conyugales. “Y si reza” aunque sea una sola postración (rakaa), “se abren todos los nudos”. “Se convierte así en una persona activa” por la alegría de cuanto ha conseguido con la ayuda de Al-lah de actos de adoración, de la recompensa que se le ha prometido y por los nudos de Satán de los que se ha librado. “De no hacerlo”, es decir, de no hacer las tres cosas que se ha mencionado antes, “amanece con una sensación de malestar y pereza”, es decir, amanece con el humor cambiado por la traición de Satán después de todo el bien que le había prometido hacer. En este sentido Al-Hafid Ibn Hayar, que Al-lah lo cubra con su misericordia, dijo: esto demuestra en el rezo de la noche encierra un secreto para la alegría del espíritu si se cumple lo dicho anteriormente. Si no se hace se consigue justo el efecto contrario. Prueba de ello encontramos en el Libro de Al-lah: “en verdad, las horas de la noche dejan mayor impronta en la mente y hablan con voz más clara” [Corán, 73:6].
Ma'dan ibn Abu Talha Al Ya'mari narró: «Me encontré con Zaubán, el esclavo liberado del Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él—, y le dije: "Infórmame sobre qué acción puedo hacer para que, a través de ella, Al-lah me haga entrar en el paraíso"». O dijo: «Le dije ¿qué acción ama más Al-lah?. Pero permaneció callado. Le hice la misma pregunta, y siguió callado. Se lo pregunté por tercera vez y entonces dijo: "Le pregunté lo mismo al Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— y respondió: 'Debes incrementar tus postraciones a Al-lah, ya que no haces una sola postración sin que Al-lah te eleve un grado por ella y te perdone un pecado'"». Dijo Ma'dan: «Después me encontré con Abu Ad-Darda' y le hice la misma pregunta; y me respondió lo que me había dicho Zaubán».
Registrado por Muslim
Se le preguntó al Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— por una acción que llevara a entrar al paraíso o por la acción que más ama Al-lah. Y el Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— respondió a quien preguntaba que incrementara sus postraciones en la oración, puesto que, cada vez que se postraba ante Al-lah, Él le elevaba un grado y le perdonaba un pecado.
De Aisha, Al-lah esté complacido con ella, que dijo: “El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, solía dedicarse a la adoración en el mes de Ramadán más que cualquier otro periodo del año, especialmente en sus últimos diez días y noches se esforzaba más aún”.
Registrado por Muslim
Aisha, Al-lah esté complacido con ella, nos informa en este hadiz de los actos de adoración que realizaba el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, en el mes del mes de Ramadán: se esforzaba en este mes mucho más que en el resto de meses, puesto que es un mes bendecido, que Al-lah ha preferido al resto de meses. Cuando se alcanzan los últimos diez días y noches de este mes, nuestro Mensajero se esforzaba aún más que en el inicio del Ramadán, ya que, entre estas últimas diez noches, se encuentra laylatu al-qadr (la noche del destino), que es mejor que mil meses, además de ser la conclusión de este bendecido mes. Así pues, con ella concluye su mes del ayuno con lo mejor de los actos.
De Aisha, Al-lah esté complacido con ella, que dijo: “Solíamos prepararle al Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, su ‘siwak’ (rama que se usa a modo de cepillo natural) y su agua para la ablución. Y se despertaba por la noche a la hora que Al-lah le haya dictado, se limpiaba la boca con el ‘siwak’, hacía la ablución y rezaba”.
Registrado por Muslim
Aisha, Al-lah esté complacido con ella, informa de que solía prepararle al Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, su ‘siwak’ (rama que se usa a modo de cepillo natural) y su agua para la ablución. Y se despertaba de su sueño nocturno a la hora que Al-lah, Alabado y Ensalzado sea, le haya dictado. Una vez despierto, se limpiaba la boca con el ‘siwak’ con el fin de eliminar posibles malos olores provocados por lo general por haber estado dormido, luego hacía la ablución y rezaba.
Narró Abu Abas Abdu Rahman ibn Yabar, Al-lah se complazca de él : dijo el mensajero de Al-lah la paz y las bendiciones sean con él: “No se llena de polvo el pie de un siervo que este en el camino de Al-lah sin que sea una protección para él del fuego.”
Registrado por Al-Bujari
Significado del hadiz: aquel que sale para luchar en el camino de Dios y se ensucia los pies en el camino será una protección del fuego para el, en la transmisión de Bujari dice: “Quien ensucie sus pies luchando en el camino de Al-lah, Él lo protegerá del fuego”.
