Hadeeth Cards
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'Ammar bin Yasir —que Al-lah esté complacido con él— narró: «El Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— me envió (de viaje) con un encargo y (en el transcurso de este) entré en estado de hadaz mayor y no hallé agua para purificarme, por lo que me revolqué en el polvo como hacen los animales y después regresé junto al Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— y le conté lo que había hecho. Me dijo: "Te habría bastado hacer esto con las manos". Luego golpeó ligeramente la tierra con las palmas de las manos una vez, pasó su mano izquierda sobre la derecha, se frotó los dorsos de estas y las pasó por el rostro».
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El Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— envió a 'Ammar bin Yasir —que Al-lah esté complacido con él— de viaje para realizar algunas diligencias y entró en estado de hadaz mayor ("yanaba"), ya sea por una relación sexual o por la eyaculación de semen con deseo, y no halló agua para purificarse. No conocía el fallo islámico del "tayammum" (ablución seca) para el caso de hadaz mayor, aunque sí lo conocía para el hadaz menor, por lo que llegó a la conclusión tras deliberar de que, si para el hadaz menor se pasaban las manos sacudidas en el polvo de la tierra por algunos miembros que se lavan para la ablución, en el caso de el hadaz mayor debería cubrirse todo el cuerpo con tierra por analogía con el agua; así que se revolcó por la tierra hasta que su cuerpo quedó cubierto por ella y luego rezó. Cuando regresó con el Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— se lo mencionó para saber si había hecho lo correcto, y el Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— le aclaró cómo purificarse de el hadaz menor, como en el caso de orinar, y del mayor, por "yanaba" (sueño húmedo, relaciones maritales, etc.). Para ambos casos debía golpear ligeramente las palmas de las manos sobre la tierra una sola vez y luego debía frotar la mano derecha con la izquierda, y pasarlas por los dorsos de las manos y la cara.
De Tariq Ibn Shihab Al Bayali Al Ahmasi, Al-lah esté complacido con él, “Que un hombre le preguntó al Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, cuando ya había echado la pierna sobre la montura de su camello: ‘¿Cuál es el mejor Yihad?’ Dijo: ‘Una palabra justa y verdadera ante el Sultán (gobernante) injusto’”.
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Un hombre le preguntó al Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, cuando ya se disponía a partir de viaje: “¿Cuál es el mejor Yihad?’ Él le respondió que la mejor lucha por la causa de Al-lah (Yihad) es guiar al gobernante o a la autoridad correspondiente hacia el camino justo y recto. Por lo tanto, la Yihad no es exclusivamente combatir, sino que tiene diferentes grados, y el que cita este hadiz es el Yihad de mejor grado, puesto que expone a quien lo haga a ser asesinado, encarcelado fruto del despotismo de esa autoridad, así como por el hecho de que son muy pocos los que se exponen a ese riesgo.
Yarir bin 'Abdul-lah —que Al-lah esté complacido con él— narró: «Prometí lealtad al Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— comprometiéndome a testificar que no hay más divinidad que Al-lah y que Muhammad es el Mensajero de Al-lah, a establecer la oración, a entregar el azaque, a escuchar y obedecer, y a querer el bien y aconsejar sinceramente a todo musulmán».
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El sahábi Yarir bin 'Abdul-lah —que Al-lah esté complacido con él— informa que prometió al Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— ser fiel al monoteísmo; rezar las cinco oraciones obligatorias diarias con sus condiciones, pilares, obligaciones y recomendaciones (sunna); entregar el azaque prescrito, el cual es un acto de adoración financiero obligatorio en el que se toma de los ricos y se otorga a los pobres y a otras personas que lo merecen; obedecer a las autoridades y aconsejar a todo musulmán, preocupándose por sus intereses, procurando para ellos el bien y alejando de ellos el mal con palabras y acciones.
De Muadh, Al-lah esté complacido con él, que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, dijo: “¡Muadh, por Al-lah que yo te amo. Y ahora déjame que te dé un consejo: No dejes de decir al final de cada oración: ‘¡Al-lah umma ainní alá dhikrika wa shukrika wa husni ibádatik!’ (¡Oh Al-lah, ayúdame a mencionarte, a agradecerte y a adorte con sinceridad!)”.
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Este hadiz de Muadh, Al-lah esté complacido con él, describe una nueva forma de amor en el Islam: la que tiene como fruto el consejo y la orientación hacia el bien. En este sentido, el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, dijo: “¡Muadh, por Al-lah que yo te amo”, así que lo juró, por lo que se convierte en un honor para Muadh Ibn Yabal, Al-lah esté complacido con él, que nuestro Mensajero, Al-lah le bendiga y le dé paz, haya jurado amarle. El que ama solo le puede desear al ser amado todo el bien. De hecho, se lo dijo para que esté preparado para todo lo que le iba a decir, puesto que se lo hacía desde el amor que sentía por él. Luego dijo: “No dejes de decir al final de cada oración”, esto es, antes de concluir con el taslim toda oración obligatoria, como ha sido mencionado en algunos relatos y es lo más verídico: “¡Al-lah umma ainní alá dhikrika wa shukrika wa husni ibádatik!” (‘¡Oh Al-lah, ayúdame a mencionarte, a agradecerte y a adorarte con sinceridad)”. La norma dice que todo lo relacionado con el final de la oración y sea una súplica, se debe pronunciar antes de concluir el rezo con el taslim. Si fuese mención de Al-lah (dikr), debe ser después del taslim. Como prueba de esta norma, que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, dijo en el hadiz de Ibn Masúd al respecto del testimonio de fe que se pronuncia en la oración: “y que elija la súplica (duá) que desee o le plazca”. Con respecto al dikr, Al-lah, Ensalzado sea, dijo en su Libro: “Y cuando hayáis acabado la oración, recordad a Al-lah de pie, sentados y acostados” [Corán, 4:103]. Cuando dice: “Ainní alá dhikrika” (Oh Al-lah, ayúdame a recordarte), se refiere a toda mención o acto que lo acerque a Al-lah, ya que es una forma de mencionarlo y agradecerle, agradecer los dones que Al-lah le ha brindado y todos los males de los que le ha protegido. Y ¡cuántos son los dones que Al-lah le brinda a sus criaturas y cuántos son los males de los que los ha protegido! De este modo le agradece a Al-lah todo.
Narró Abu Huraira, Abdullah Ibn Umar y Aisha -Al-lah esté complacido con ellos- que el Mensajero de Al-lah -que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: “¡Ay de los talones del fuego!".
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El Profeta de Al-lah -que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- advierte de la negligencia en la realización de la ablución menor y exhorta a cumplirla como es debido. Por ser el talon la última parte del pie, generalmente no le llega el agua de la ablución menor, lo cual anula el estado de purificación y por consiguiente invalida la oracion. Por ello, el Mensajero de Al-lah -que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- informó que el castigo recaerá sobre el talón y sobre la persona que es negligente en su purificación.
Narró Abdullah Ibn Abbas -Al-lah esté complacido con ambos-: “El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- postergó la oración de la noche. Entonces salió Umar y le dijo: “¡La oración, Oh, Mensajero de Al-lah! Las mujeres y los niños se han quedado dormidos”. El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- salió con la cabeza aún goteando (del agua de la ablución mayor) y le dijo: “Si no fuera porque temo dificultar los asuntos de mi nación, habría ordenado realizar esta oración a esta hora””.
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El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- retrasó la oración de la noche (Al-Isha), hasta transcurrir una buena parte de la misma. Las mujeres y los niños se quedaron dormidos porque no tenían capacidad para esperar tanto tiempo. Así que fue a verlo Umar Ibn Al-Jattab -Al-lah esté complacido con él- y le dijo: “¡La oración, Oh, Mensajero de Al-lah! Las mujeres y los niños se han quedado dormidos”. El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- salió de su casa hacia la mezquita con el rostro y la cabeza aún goteando de agua por la ablución mayor, y dijo que es mejor retrazar la oracion del Isha: “Si no temiera imponer una carga demasiado pesada a mi pueblo, le habría ordenado realizar este rezo a esta hora tan tardía de la noche”.
Narró Abu Huraira, Al-lahesté satisfecho de él,: "El Mensajero de Al-lah-la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo:"Allah,Exaltado sea,dijo:"Toda obra del hijo de Adán es para él,excepto el ayuno,pues ciertamente es para Mí y yo soy el que recompensa por él. Y el ayuno es una prevención (protección),así pues si uno de ustedes está ayunando que no vaya a donde su mujer para tener relaciones íntimas,que no grite,y si alguien le insulta o le pega que diga:"Estoy ayunando". Y por aquél en cuya mano está el alma de Mohammad que el hedor de la boca del que ayuna es mejor para Al-lahque el olor del almizcle. Y para el que ayuna hay dos motivos de alegría:cuando rompe el ayuno se alegra de coomer y cuando se encuentra con su Señor,se alegra de su ayuno".Hadiz sobre el que hay acuerdo.Y esta la expresión de la narración de Al Bujari. Y en otra narración suya:"Deja su comida,su bebida y su deseo por Mí.El ayuno es para Mí y yo soy el que recompenso por ello.Y una buena obra vale por diez como ella".Y en una narración de Muslim:"Cada obra del hijo de Adán se aumenta,una buena obra por diez hasta setencientas veces más.Dijo Allah,el Altísimo:"Excepto el ayuno,pues es para Mí y yo recompenso por ello.Pues deja su deseo y su comida por Mí".Y para el que ayuna hay dos motivos de alegría:uno cuando rompe el ayuno y otro cuando se encuentra con su Señor.Y el hedor de su boca es mejor para Al-lahque el aroma del almizcle".
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El Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- informa en este hadiz qudsi (Hadiz en el cual contiene las palabras de Al-lah), de que todas las buenas acciones,bien sean dichos o hechos,externas o internas,si bien tiene que ver con los derechos de Al-laho con los derechos de los siervos,se aumentan hasta llegar a setecientas veces más.Y esto de las señales más grandes del gran favor de Al-lahhacia nosotros,y su generosidad y buen trato hacia sus siervos creyentes,puesto que ha hecho que la mala acción cuente como una y el perdón de Allah,el Altísimo,está por encima de eso.Y en este hadiz se muestra la excepción de la recompensa del ayuno,pues al que ayuna se le da una recompensa que no tiene medida,es decir,que se multiplica su recompensa muchas veces.Y esto,porque el ayuno conlleva los tres tipos de paciencia:paciencia para la obediencia a Allah,paciencia con respecto a la desobediencia a Allah,y paciencia con lo que Al-lahha decretado.En cuanto a la paciencia para la obedicencia a Allah,puesto que la persona se impone sobre sí mismo el ayuno a pesar de que lo destesta,siendo que a veces lo detesta por aquéllo que echa en falta,no porque Al-lahno haya hecho obligatorio.Y si lo detestara porque Al-lahlo hubiera hecho obligatorio sería debido a su gran conocimiento.Entonces,él lo detesta por aquéllo que hecha en falta,y a pesar de eso se impone a sí mismo el ayuno y tiene paciencia en dejar de comer,beber y tener relaciones íntimas,por Allah,Exaltado sea.Y también se aparta de hablar cosas futiles,decir obscenidades, falsedades y demás cuestiones que Al-lahha prohibido.Y el tercer tipo de paciencia es con respecto a lo que Al-lahha decretado,y es que a la persona le sucede cuando ayuno,sobretodo cuando hace mucho calor y los días son largos,que le entra pereza,hastío,sed y aquéllo que le causa dolor y por lo cual sufre,y sin embargo se mantiene paciente,buscando la satisfacción de Allah.Así pues,cuando la persona junta los tres tipos de paciencia su recompensa es sin medida.Dijo Allah,el Altísimo(Ciertamente los pacientes recibirán una recompensa ilmitada)Sura Los grupos,10. Y el hadiz señala que el ayuno completo es aquél en el que la persona que ayuna deja dos cuestiones:aquéllo que rompe el ayuno,de entre las cosas materiales,como la comida,la bebida,las relaciones íntimas y similar.Y los actos de desobediencia como el hablar obscenidades,falsedades,el alboroto y todos los actos de desobediencia,disputas y litigios que ocurren cuando hay odio y rencor.Y por eso dijo:"que no hable obscenidades",es decir,que no hable cosas feas" y que no grite usando aquellas palabras que provocan disordia.Y quien lleve a cabo estas dos cuestiones:dejar aquéllo que rompe el ayuno y los actos de desobediencia,tiene la recompensa del ayuno completa.Y quien no cumpla con esto,la recompensa de su ayuno será carente,en medida proporcional a la cantidad de actos de desobediencia.A continuación,se le indica al que ayuna lo que debe hacer en el caso de que alguien quiera discutir con él o le insulte,esto es,que diga:"Ciertamente estoy ayunando",es decir,no le devuelve el insulto,si no que le informa de que está ayunando.Y dice eso para que no se crea más que él,como si dijera:"Soy de sobra capaz de contestarte a lo que me dices,pero estoy ayunando.Respeto mi ayuno y tengo cuidado de realizarlo de manera completa".Y Al-lahy su Mensajero han ordenado:"Y el ayuno es una prevención",es decir,es una prevención con la que el siervo teme caer en falta en esta vida y se ejercita en hacer buenas acciones.Y es también una prevención contra el castigo."Para el que ayuna hay dos motivos de alegría:una cuando rompe el ayuno y otra cuando se encuentra con su Señor".Éstas son dos recompensas:una en esta vida y otra en la otra vida.En esta vida es visible,pues cuando el que ayuna rompe el ayuno,se alegra del favor de Al-lahpara con él,pues ha completado su ayuno y se alegra por poder satisfacer sus deseos los cuales contenía durante el día.Y en la otra vida,su alegría de encontrarse con su Señor,con su satisfacción y su generosidad.Y esa alegría que siente en esta vida es un ejemplo de aquella alegría de la otra vida y Al-lahva a juntar las dos para el que ayuna.Después,jura,-la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-,por su Señor,en cuya mano está su ser,que el hedor de la boca del que ayuna,es mejor para Al-lahque el olor del almizcle,Y en una narración en Muslim:"Mejor para Al-lahel Día del Juicio".Así pues,Al-lahlo recompensa el Día del Juicio perfumándole el mal olor de su boca en esta vida,hasta que es un olor mejor que el del almizcle.
Narró Aisha, Al-lah se complazca de ella: el profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, estaba rezando la oración de la noche mientras ella estaba recostaba al frente de él, cuando le faltaba el witr la despertó para que rezara. En otra versión dice: “¡Aisha! Levántate y reza el witr”
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Significado del hadiz: el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- estaba rezando la oración de la noche, mientras que Aisha estaba recostaba al frente de él, en la versión de Bujari y Muslim que ella dijo: “el profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, estaba rezando la oración de la noche mientras yo estaba recostada en la misma posición que un muerto lo está entre él y la quibla” cuando el profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, terminó de rezar la oración de la noche y antes de rezar el witr la despertó para que rezará con él, en la versión de Muslim dice: cuando le faltaba el witr dijo: “¡Aisha! Levántate y reza el witr” en la versión de Abu Daud dice: “cuando quiso rezar el witr la despertó y ella rezo el witr” esto significa: el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- dejó a Aisha, Al-lah se complazca de ella, al principio de la noche dormida y no la despertó, cuando terminó de rezar y solo le faltaba el witr la despertó para que rezara con él, y para que no la dominara la pereza, el sueño y lo terminara perdiendo.
Narró Aisha -Al-lah esté complacido con ella-: "Narró Aisha -Al-lah esté complacido con ella-:"Una noche eché en falta al Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- y fui a averiguar donde estaba. Lo encontré en ruku',o en suyud diciendo:"Subhanaka wa bihamdika, la ilaha ila anta" y en otra narración: "Y puse mi mano sobre la palma de sus pies, estando él en la mezquita y los tenía levantados. Estaba diciendo: "Oh Al-lah, ciertamente me refugio en tu satistacción de tu ira, en tu perdón de tu castigo, y me refugio en tí de tí. No tengo capacidad de alabarte la cantidad de veces que tus favores merecen como tu te has alabado".
Registrado por Muslim
En este hadiz Aisha -Al-lah esté complacido con ella- nos informa que echó en falta al Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- una noche, pues no lo encontró en su cama. Así pues, se dirigió a buscarle pensando que habría ido a donde alguna de sus otras esposas. Lo encontró -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- haciendo ruku' o suyud (inclinación o prosternación) diciendo: "Subhanaka wa bihamdika, la ilaha ila anta". Es decir, afirmo que estás exento de carencias y de todo aquéllo que no es apropiado a tu divinidady te alabo por todos tus actos, pues Tú eres merecedor de las alabanzas y el agradecimiento absoluto, no hay mas dios que Tú". Y en otra narración: que ella cuando estaba buscandole tocó con su mano la palma de su pie, porque no había suficiente luz para que lo viera, -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-. Ella andaba a tientas hasta que su mano se encontró con su pie mientras estaba haciendo suyud, así pues cuando lo encontró -Al-lah esté complacido de ella- lo oyó diciendo:"Oh Al-lah, ciertamente me refugio en tu satisfacción de tu ira", es decir: busco protección en tu satisfacción de tu ira, ya que cada cosa se cura con su contrario. Así pues, la ira es lo contrario de la satisfacción, por eso se protege en la satisfacción de Al-lah ,el Altísimo de su ira. Y me refugio en tu perdón de tu castigo, y me refugio en tí de tí. No tengo capacidad de alabarte la cantidad de veces que tus favores merecen como tu te has alabado".
