Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Ông Usamah bin Zaid bin Harithah thuật lại: Con gái của Thiên Sứ cử người đi gọi Thiên Sứ vì đứa con trai của bà vừa trút hơi thở cuối cùng. Nhưng Thiên Sứ chỉ gởi lại lời Salam và nói: {Quả thật, những gì Allah lấy đi cũng như những gì Ngài ban phát đều là của Ngài, tất cả mọi thứ ở nơi Ngài đều vì một kỳ hạn đã định; bởi thế, hãy kiên nhẫn chịu đựng và hãy hy vọng sự ban thưởng.} Bà lại cử người đi gọi Thiên Sứ một lần nữa và thề bằng mọi giá Người phải đến. Thế là Người đứng dậy và những người đi cùng với Người là Sa-'ad bin 'Ibadah, Mu'azd bin Jabal, Ubai bin Ka'ab và Zaid bin Thabit cùng một số người đàn ông khác (cầu xin Allah hài lòng về họ). Đến nơi, đứa bé được bế cho Thiên Sứ, Người bế nó vào lòng, cơ thể Người run run, đôi mắt của Người tuôn dòng lệ. Sa-'ad nói: Thưa Thiên Sứ của Allah, sao vậy (ý nói sao Người lại khóc)? Thiên Sứ của Allah nói: {Đây là sự trắc ẩn mà Allah đã để nó trong lòng của đám bề tôi của Ngài.} Còn trong một lời dẫn khác: {... trong lòng của ai Ngài muốn từ đám bề tôi của Ngài, quả thật Allah chỉ yêu thương ai trong đám bề tôi của Ngài là những người có lòng trắc ẩn.}
Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Ông Usamah bin Zaid (cầu xin Allah hài lòng về ông) thuật lại rằng một trong số người con của Thiên Sứ cử người đi báo với Người rằng con của bà đã trút hơi thở cuối cùng và bà muốn Người phải đến. Người đi báo đã báo tin cho Thiên Sứ nhưng Người bảo người đó: {Ngươi hãy bảo nó: hãy kiên nhẫn chịu đựng và mong được phần thưởng bởi quả thật, những gì Ngài lấy đi cũng như những gì Ngài ban phát đều là của Ngài, tất cả mọi thứ ở nơi Ngài đều vì một kỳ hạn đã định.} Thiên sứ của Allah đã bảo người đến báo tin hãy bảo đứa con gái của Người (mẹ của đứa trẻ) với những lời trên. Lời của Người: {hãy kiên nhẫn chịu đựng} có nghĩa là hãy kiên nhẫn chịu đựng với điều mất mát đó; {và hãy hy vọng phần ân thưởng} có nghĩa là hãy mong được phần ban thưởng từ nơi Allah vì sự kiên nhẫn chịu đựng trước sự mất mát đau buồn mà Ngài đã định, bởi lẽ trong nhân loại có người kiên nhẫn chịu đựng nhưng không hy vọng được ban thưởng. Do đó, nếu một người kiên nhẫn chịu đựng vì mong được phần ban thưởng từ nơi Allah thì y đích thực là người có đức tin nơi Ngài. Lời của Người: {Quả thật, những gì Allah lấy đi cũng như những gì Ngài ban phát đều là của Ngài} là lời nói mang giá trị to lớn, có nghĩa là tất cả mọi thứ đều thuộc về Allah cho nên nếu việc Ngài lấy đi một thứ gì của ai đó thì thật ra Ngài chỉ lấy lại thứ thuộc về Ngài, vậy cớ sao người đó phải nổi giận và oán trách? Chính vì lẽ này, khi một người gặp phải sự mất mát đau thương thì giáo lý khuyến khích y nói: {Inna lillah wa inna ilayhi ra-ji'un - Quả thật, bầy tôi là của Allah và chắc chắn bầy tôi phải trở về với Ngài} tức bầy tôi nằm dưới vương quyền của Allah cho nên Ngài muốn làm gì với bầy tôi là túy ý Ngài. Vì vậy, những gì chúng ta yêu thích mà Ngài lấy chúng đi trước mặt chúng ta thì đó là quyền của Ngài, Ngài có quyền lấy và có quyền cho, chúng ta không có quyền oán trách và giận hờn bởi nếu chúng ta có thái độ như thế là chúng ta đang hành xử không đúng và vô lý. Lời của Người: {Tất cả mọi thứ ở nơi Ngài đều vì một kỳ hạn đã định} có nghĩa là tất cả mọi sự việc, mọi vật đều được Ngài định lượng với một định mức nhất định. Khi chúng ta ý thức được điều này với đức tin kiên định thì chúng ta sẽ biết hài lòng và không oán than trách phận. Đây là lời cuối cùng của Hadith muốn khẳng định rằng con người không thể nào thay đổi những điều đã được Allah định đoạt và an bài, con người không thể trì hoãn bất cứ điều gì cũng như không thể làm cho nó xảy ra sớm hơn nếu như nó đã được tiền định ở nơi Allah. Allah đã khẳng định sự việc này trong lời phán của Ngài: {Mỗi một cộng đồng đều có một thời hạn ấn định riêng; khi nào thời hạn của họ đã đến thì họ không thể trì hoãn cũng như không thể làm cho nó sớm hơn một khoảnh khắc nào”.} (Chương 10 – Yunus: 49). Nếu sự việc đã định không thể trì hoãn cũng không thể làm cho sớm hơn thì cớ sao lại phải đau buồn và oán trách một cách vô nghĩa. Tuy nhiên, con gái của Thiên Sứ đã cử người đi gọi Người lần thứ hai và đòi Người phải đến cho bằng được. Thế là, Người đã đứng dậy và đi, đi cùng với Người là một nhóm các Sahabah. Khi đến nơi, đứa trẻ được bế lên đưa cho Người, Người bồng đứa cháu của mình vào lòng và khóc, đôi mắt của Người tuôn trào dòng lệ. Trước sự xúc động của Thiên Sứ, ông Sa-'ad bin Ibadah nghĩ rằng Người khóc vì đã không kiên nhẫn chịu đựng cho số phận đã an bài nên mới đau lòng như thế. Thiên Sứ của Allah đã nói với ông: Đó là lòng trắc ẩn, là tình thương mà Allah đã đặt nó trong trái tim của mỗi con người. Sau đó, Người nói: {Quả thật, Allah chỉ yêu thương ai trong đám bề tôi của Ngài là những người có lòng trắc ẩn.} Đây là bằng chứng giáo lý được phép khóc vì lòng trắc ẩn.
Bà Ummu Salmah (cầu xin Allah hài lòng về bà) thuật lại rằng bà Ummu Sulaim, vợ của ông Abu Talhah đến gặp Thiên Sứ của Allah nói: Thưa Thiên Sứ của Allah, quả thật Allah không ngại ngùng về điều chân lý, vậy người phụ nữ khi mộng tinh có tắm không? Thiên sứ của Allah nói: Có, nếu như cô ta thấy ướt.
Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Bà Ummu Sulaim, người Ansar (cầu xin Allah hài lòng về bà) đã đến gặp Thiên Sứ của Allah và hỏi Người. Vì câu hỏi liên quan đến vấn đề sinh lý, một vấn đề nhạy cảm mà mọi người thường cảm thấy ngượng ngùng và e ngại mỗi khi đề cập đến, nên trước khi hỏi thì bà mở lời với lời lẽ nhằm không gây sự ngượng mặt cho người nghe, bà nói: Quả thật, Allah không e ngại về điều chân lý dù điều đó thuộc những điều thường làm mọi người ngượng nghịu và xấu hổ khi đề cập đến. Sau khi bà Ummu Sulaim mở lời làm cho vấn đề trở nên nhẹ nhàng hơn thì bà mới vào vấn đề chính, bà nói: liệu phụ nữ có tắm hay không nếu như cô ta nằm ngủ và mơ thấy cô ta quan hệ tình dục? Thiên Sứ của Allah nói: Có, người phụ nữ sẽ phải tắm nếu như cô ta xuất tinh.
Bà 'A-ishah mẹ của những người có đức tin vợ của Nabi ﷺ bà nói: Một người phụ nữ đến gặp tôi cùng hai cô con gái nhỏ và hỏi xin tôi, nhưng tôi không có gì ngoại trừ một quả chà là, vì vậy tôi đã đưa nó cho bà ấy và bà ấy chia nó cho hai cô con gái nhỏ của mình. Sau đó, bà ấy đứng dậy và rời đi. Nabi ﷺ đến và tôi đã kể lại cho Người nghe. Người ﷺ nói: "Bất kỳ ai trông nom những con gái của mình và đối xử tốt với chúng, chúng sẽ là lá chắn cho người đó khỏi Hỏa Ngục".
Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Mẹ của những người có đức tin, 'A-ishah đã kể lại rằng một người phụ nữ đến gặp bà cùng với hai cô con gái nhỏ và hỏi xin bà cho cô ấy thứ gì đó để ăn. Bà 'A-ishah không tìm thấy thứ gì ngoài một quả chà là, vì vậy bà đã đưa nó cho người phụ nữ đó. Người phụ nữ chia quả chà là cho hai cô con gái của mình và không ăn bất cứ thứ gì từ nó. Sau đó, người phụ nữ đứng dậy và rời đi. Nabi ﷺ vào nhà và bà 'A-ishah kể lại với Người về người phụ nữ đó: Bất kỳ ai nuôi dưỡng và trông coi các con gái, đối xử tốt với chúng, giáo dục chúng, cho chúng ăn, cho chúng uống, cho chúng mặc quần áo, và kiên nhẫn trong việc làm như vậy, chúng sẽ là tấm chắn cho người đó khỏi Hỏa Ngục.
Ông Abu Nujaid 'Imran bin Husain kể: Có một phụ nữ ở Juhainah đến gặp Thiên Sứ của Allah mà tự thú là bà đã mang thai vì Zina, cô ta nói: Thưa Thiên Sứ của Allah, tôi đã vi phạm giới luật, xin hãy trừng phạt tôi. Thiên Sứ của Allah cho gọi người thân của cô ta đến mà căn dặn: {Hãy về chăm sóc tốt cho cô ta, sau khi sinh nở dắt đến đây gặp Ta} Người nhà làm theo lệnh của Thiên Sứ, sau đó Người ra lệnh cho cô ta ăn mặc kín đáo và chắc chắn, rồi ra lệnh hành án ném đá, rồi Người hành lễ Salah cho cô ta. Ông 'Umar hỏi Thiên Sứ: Người hành lễ Salah cho cô ta nữa ư, thưa Thiên Sứ của Allah, trong khi cô ta đã Zina? Người đáp: {Quả thật, cô ta đã sám hối, nếu lấy sự sám hối đó chia cho bảy mươi người của Madinah là sự sám hối đó vẫn bao trùm họ, các ngươi có thấy việc nào tốt hơn việc cô ta đã hi sinh thân mình làm hài lòng Allah không ?!}
Do Muslim ghi
Một phụ nữ vùng Juhainah đến gặp Thiên Sứ của Allah với cái bụng bầu do Zina, bà đã tự thú với Thiên Sứ muốn được nghiêm trị. Thiên Sứ cho gọi người nhà của cô ta đến căn dặn chăm sóc tốt cho cô ta đến khi sinh nở xong thì dắt đến gặp Người. Người nhà đã dắt cô trở lại gặp Thiên Sứ sau khi đã hạ sinh, Người ra lệnh cô ta ăn mặc kín đáo, chặt tránh tối đa bị phơi bày phần kín lúc bị hành án ném đá đến chết. Hành án xong Thiên Sứ đã hành lễ Salah cho cô ta, thấy lạ nên ông 'Umar hỏi: Cô ta đã Zina mà Thiên Sứ còn hành lễ cho cô ta nữa ư? Thiên Sứ cho ông biết với sự sám hối mà người phụ nữ đó đã sám hối, nếu đem mang chia cho bảy mươi người dân tội lỗi của Madinah là nó bao trùm lấy họ và giúp được họ, bởi người phụ nữ đã tự nạp mình để được gần Allah hơn, để được tẩy sạch tội Zina, thấy là có hành động nào vĩ đại hơn thế không?
Bà 'A-ishah, mẹ của những người có đức tin nói: Nabi ﷺ không hề duy trì bất kỳ hành lễ Salah tự nguyện nào hơn hai Rak’ah của Fajr.
Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Mẹ của những người có đức tin, 'A-ishah cho biết rằng Nabi ﷺ không thực hiện một cách thường xuyên và gần như luôn duy trì đối với bất kỳ hành lễ Salah tự nguyện nào ngoài hai Rak'ah tự nguyện trước hành lễ Salah bắt buộc Fajr.
Ông Abdullah bin Umar - cầu xin Allah hài lòng về hai ông - thuật lại rằng Thiên Sứ của Allah - cầu xin Allah ban bình an và phúc lành cho Người - nói: {Lễ nguyện Salah tập thể tốt hơn lễ nguyện Salah một mình hai mươi bảy bậc.}
Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Hadith này cho biết hồng phúc của lễ nguyện Salah tập thể so với lễ nguyện Salah một mình. Bởi vì tập thể - mang lại những lợi ích to lớn cũng như những điều tốt đẹp - hơn hai mươi bảy lần ân phước so với lễ nguyện Salah một mình. Bởi vì giữa hai hành động này có sự chênh lệch lớn trong việc thiết lập ý nghĩa và đạt được lợi ích; và không nghi ngờ gì nữa rằng ai mất đi lợi ích to lớn này là kẻ bị tước đoạt (điều tốt đẹp).
Bà Mu'azdah thuật lại: Tôi hỏi bà 'A-ishah rằng: Tại sao một phụ nữ trong thời kỳ kinh nguyệt phải nhịn chay bù nhưng không phải hành lễ Salah bù? Bà ấy nói: Cô có phải là người Haruri không? Tôi nói: Tôi không phải là Haruri, nhưng tôi hỏi. Bà nói: Điều này đã từng xảy ra với chúng tôi, vì vậy chúng tôi được lệnh phải nhịn chay bù, nhưng chúng tôi không được lệnh phải hành lễ Salah bù.
Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Mu'azdah Al-Adawiyah đã hỏi Mẹ của những người có đức tin, 'A-ishah, nói: Tại sao người phụ nữ trong thời kỳ kinh nguyệt phải nhịn chay bù nhưng không phải Salah bù? Bà ấy nói với cô ấy: Cô có phải là một trong những người Khawarij luôn đặt ra nhiều câu hỏi vì tính bướng bỉnh và muốn gây khó khăn không? Tôi nói: Tôi không phải là người Khawarij, nhưng tôi hỏi. Bà 'A-ishah nói: Chúng tôi đã từng có kinh nguyệt trong thời của Nabi ﷺ và chúng tôi được lệnh phải nhịn chay bù, nhưng chúng tôi không được lệnh phải Salah bù.
Từ ông Abi J'afar Muhammad bin Ali bin Al-Husain bin Ali bin Abi Taalib quả thật khi đó ông và cha ông ở cùng Jabir bin Abdul Allah, và cùng với ông là một nhóm người. Rồi họ hỏi ông (Jabir) về việc tắm bắt buộc (tắm Janaabah)? Ông trả lời: Một S'aa là đủ rồi. Rồi có người nói: Với tôi thì nhiêu đó không đủ. Jabir đáp lại: Đã có người dùng đủ (với lượng nước đó) và người đó nhiều tóc hơn ông, và tốt đẹp hơn ông - ý ông muốn nhắc đến Thiên Sứ - sau đó ông dâng lễ nguyện Salah với một cái áo. Và trong lời dẫn: Thiên Sứ của Allah - cầu xin Allah ban bình an đến Người - đã xối nước từ trên đầu xuống ba lần.
Do Muslim ghi - Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Abu Ja'far Muhammad bin Ali và cha của ông ở cùng với người bạn đồng hành của Thiên Sứ, ông Jabir bin Abdullah và (lúc đó) ông đang ở cùng với một nhóm người. Rồi có người đàn ông trong nhóm hỏi Jabir về lượng nước đủ dùng cho việc tắm Janaabah? Và ông trả lời: Một Sa' là đủ. Và Al-Hasan bin Muhammad bin Al-Hanafiyah trong nhóm người ở cùng Jabir nói: Quả thật với lượng nước này không đủ để tôi tắm Janaabah. Rồi Jabir nói: Lượng nước đó đã từng đủ cho một người có nhiều tóc hơn anh, và người đó cũng tốt đẹp hơn và người đó là người luôn quan tâm đến tôn giáo và sự sạch sẽ hơn anh - tức ám chỉ Thiên Sứ của Allah - Và đây là sự kêu gọi làm theo Sunnah, và tránh lãng phí nước trong việc tắm rửa. Và sau đó, ông Jabir làm Imam dẫn lễ nguyện Salah cho họ.
Ông Ziyaad bin Jabir thuật lại: Tôi đã từng nhìn thấy ông Ibnu 'Umar đến gặp một người đàn ông cho con lạc đà quỳ xuống và để đâm vào cổ họng của nó, nói: Hãy để cho nó đứng theo Sunnah của Muhammad.
Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Theo Sunnah về cách giết bò, cừu, dê cũng như những con vật khác là cắt vào cổ và để con vật hướng mặt về Qiblah, riêng đối với lạc đà thì theo Sunnah phải để cho nó đứng ở tại chuồng trại của nó rồi đâm vào phần yết hầu của nó, vì như vậy nó sẽ nhẹ nhàng và nhanh chóng kết thúc hơi thở của mình. Chính vì thế, khi ông Abdullah bin 'Umar đi ngang qua một người đàn ông đang chuẩn bị giết con lạc đà bằng cách để cho quỳ xuống thì ông bảo người đàn ông đó để cho con lạc đà đứng và đâm vào yết hầu nó, bởi đó là cách giết theo Sunnah của Thiên Sứ đã được dạy trong Qur'an.
