Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Абу аль-Минхаль передаёт: «Я спросил аль-Бара ибн ‘Азиба и Зейда ибн Аркама об обмене [золота и серебра друг на друга], и каждый из них говорил: “Он лучше меня”. И оба они сказали: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил продавать золото за серебро с отсрочкой”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Абу аль-Минхаль спросил аль-Бара ибн ‘Азиба и Зейда ибн Аркама об обмене драгоценных металлов друг на друга. И каждый из них в силу своего благочестия хотел предоставить другому давать фетву по этому вопросу, поскольку каждый считал себя ниже товарища. Однако при этом оба они запомнили, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил продавать золото за серебро с отсрочкой, поскольку в них возможно ростовщичество — как раз по этой причине необходима передача из рук в руки при заключении сделки, а в противном случае обмен недействителен, и это будет ростовщичество отсрочки. Замечание: ростовщичество — запрещённая денежная операция. Оно делится на две категории. Первая: ростовщичество долгов. Это когда должнику дают дополнительный срок, чтобы уплатить долг, ставя ему условие о том, что в конце этого срока он вернёт больше, чем должен был вернуть изначально. Вторая: ростовщичество продаж. Это добавление или отсрочка в отношении некоторых категорий товара, с которыми может быть связано ростовщичество, например, продажа золота за золото или пшеницы за пшеницу.
Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил продавать серебро за серебро и золото за золото, кроме как в равных количествах, и велел нам покупать серебро за золото, как мы пожелаем, и покупать золото за серебро, как мы пожелаем». И один человек спросил его: «Из рук в руки?» Он ответил: «Так я слышал».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Поскольку продажа золота за золото и серебра за серебро в разных количествах является ростовщичеством, то Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил подобную продажу, кроме тех случаев, когда количество одинаково, то есть продаваемый и покупаемый металл одинаков по весу. Что же касается продажи золота за серебро и серебра за золото, то это разрешено, даже если вес разный, однако для действительности подобных сделок необходима передача продаваемого и покупаемого из рук в руки, то есть сразу при заключении сделки, ведь в противном случае это будет запрещённым ростовщичеством отсрочки (риба ан-насиа), поскольку при различии категорий разрешена разница в весе и остаётся только условие о передаче из рук в руки, так как ростовщичество получается в результате нарушения этих двух условий.
Ибрахим сказал: «Нас били за свидетельство и обещание, когда мы были маленькими».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Из этого предания следует, что некоторые из наших праведных предшественников не позволяли детям привыкать раздавать обещания, чтобы потом они не нарушали их и не брали таким образом грех на душу. Так же обстояло дело и со свидетельством — дабы они не относились к нему легкомысленно.
От Усмана ибн Аби аль-Аса ас-Сакафи, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он пожаловался Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на боль, которую ощущал в своём теле с тех пор, как принял ислам. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Положи свою руку на то место в своём теле, которое болит, и скажи трижды: "С именем Аллаха", а затем скажи семь раз: "Прибегаю к Аллаху и Его могуществу от зла того, что я ощущаю и чего остерегаюсь"».
Передал Муслим
Усмана ибн Аби аль-Аса, да будет доволен им Аллах, постигла боль, которая едва не погубила его. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл навестить его и научил его мольбе, посредством которой Всевышний Аллах устраняет постигшую его болезнь. Он велел ему положить свою руку на то место, на которое он жалуется, и сказать трижды: «С именем Аллаха», а затем сказать семь раз: «Прибегаю, ищу защиты, прибегаю под покров и ограждаюсь Аллахом и Его могуществом от зла того, что я ощущаю» - от боли, которую он испытывает в настоящий момент, «и чего остерегаюсь» - того, что может произойти в будущем из печали и страха, или того, что эта болезнь продолжится и её боль распространится по телу.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, имам нужен для того, чтобы повторять за ним, так не поступайте же наперекор ему, и если он произнёс такбир, то и вы произносите такбир, если он совершил поясной поклон, то совершайте поясной поклон и вы, если он сказал: “Слышит Аллах того, кто восхваляет Его (Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидах)”, то говорите: “Господь наш, Тебе хвала (Рабба-на ва ля-кя-ль-хамд)”. А когда он совершит земной поклон, то совершайте земной поклон и вы. И если он совершает молитву сидя, то и вы все молитесь сидя».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В хадисе разъясняется, что представляет собой следование молящегося за имамом. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал молящимся на предназначение имама и сообщил, что оно состоит в том, чтобы ориентироваться на него и повторять за ним его действия. И не следует поступать наперекор ему при совершении составляющих молитву действий. Надлежит соблюдать определённый порядок: когда имам произносит открывающий такбир, произносите этот такбир и вы, а когда он совершает поясной поклон, совершайте этот поклон и вы. А когда он напоминает вам о том, что Аллах внимает тем, кто восхваляет Его, говоря: «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его», то восхваляйте Его, Всевышнего, словами: «Господь наш, Тебе хвала!» А когда он совершает земной поклон, то следуйте за ним, также падая ниц. И если он совершает молитву сидя, из-за неспособности стоять, то и вы, следуя за ним, совершайте молитву сидя, даже если вы способны стоять.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Побывавшую замужем не выдают замуж без её веления, и девственницу не выдают замуж, пока не спросят её разрешения». Люди спросили: «О Посланник Аллаха, а каково её разрешение?» Он ответил: «Её молчание».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Заключение брака — очень важное и ответственное дело, поскольку посредством него мужчина делает дозволенным для себя то, что женщина оберегает больше всего, — своё лоно, и вступление в брак уподобляет её пленнице у её мужа. И поэтому справедливый и милостивый Аллах предоставил ей выбирать спутника жизни в соответствии со своими взглядами: ведь именно ей предстоит жить с ним, а она лучше знает свои склонности и желания. Поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил выдавать замуж женщину, которая уже побывала замужем, без её на то веления. И он запретил выдавать замуж девственницу без её разрешения. А поскольку девственницы обычно очень стыдливы, достаточно самого малого из того, что можно считать велением — разрешения. При этом он сообщил, что достаточно её молчания в качестве разрешения, и что оно — свидетельство её довольства.
‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наш пост отличает от поста людей Писания предрассветный приём пищи (сухур)».
передал Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил в этом хадисе, что наш пост отличает от поста иудеев и христиан пища, которую принимают мусульмане перед рассветом, потому что люди Писания этого не делают. Мусульманам желательно принимать пищу перед рассветом, дабы поступать наперекор людям Писания и следовать Сунне. В этом приёме пище — благодать и благо, о чём упоминается в хадисах. А люди Писания постятся с середины ночи, то есть едят до полуночи и не едят перед рассветом. А Шариат требует, чтобы между мусульманами и неверующими были различия.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был щедрее всех людей, но особенно щедрым он становился в рамадан, когда с ним встречался Джибриль. А он встречался с ним каждую ночь в рамадан, повторяя с ним Коран, и тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) становился щедрее на всё благое, чем вольный ветер».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был самым щедрым из людей, и он становился особенно щедрым в месяце рамадан, отдавая то, что следует отдавать, тому, кому это следует отдавать. Причиной увеличения этой щедрости становились две вещи. Первая: его встречи с Джибрилем (мир ему). Вторая: повторение Корана, то есть чтение его наизусть. Джибриль (мир ему), повторял с ним всё, что ниспослано из Корана, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) становился щедрее на всякое благо, совершение благих дел и принесение пользы людям, чем благой ветер, который Аллах посылает с дождём и милостью.
Айша, да будет доволен ею Аллах, передала: "Ни в одном месяце Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не постился больше, чем в ша'бане, и бывало так, что он постился в течение всего шa'бaнa". В другой версии этого хадиса сообщается, что Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: "...и обычно он соблюдал пост в течение всего ша'бана, за исключением малой его части".
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
вторая версия этого хадиса разъясняет первую. То есть, под словами "он постился в течение всего шa'бaнa" имеется в виду, что он постился в течение большей части шa'бaна. Знатоки религии по-разному трактовали эти слова. Некоторые из них говорили, что в один год Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постился весь месяц шa'бaн, а в иной год - его часть. Другие богословы говорили, что иногда он постился в начале шa'бaна, иногда - в конце шa'бaна, а иногда - в середине шa'бaна. Таким образом не было ни одного дня в этом месяце, чтобы он не постился, однако это растягивалось на несколько лет. Поэтому человеку следует соблюдать добровольный пост в течение шa'бaна чаще, чем в другие месяцы, следуя примеру Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Мудрость данного предписания состоит в том, что месяц шa'бaн, который предшествует рамадану, подобен регулярно совершаемой дополнительной молитве, которая предшествует обязательному намазу. Кроме того, богословы объясняют причину столь продолжительных постов в течение шa'бaна тем, что в этот месяц дела рабов Аллаха представляются Всевышнему, на что указывает соответствующий хадис из Сунны.
