Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
От Абу Зухайра, ‘Умарата ибн Руайбы, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдёт в Огонь никто из тех, кто совершал молитву до восхода солнца и до его захода».
Передал Муслим
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщает, что в Огонь не войдёт никто из тех, кто совершал утреннюю молитву и молитву ‘аср и постоянно соблюдал их. Он выделил именно эти две молитвы, потому что они являются наиболее тяжёлыми, поскольку время утренней молитвы приходится на сон и его сладость, а время ‘асра — на занятость дневными делами и торговлей. И тот, кто сохраняет эти две молитвы при наличии трудности, будет сохранять и остальные молитвы.
Абдуллах ибн Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, если я доживу до следующего года, то непременно буду поститься и в девятый (день)".
передал Муслим
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, если я доживу до следующего года, то непременно буду поститься и в девятый (день)", т.е. если я доживу до следующего мухаррама, то обязательно буду поститься и в девятый день наряду с десятым днём (ашура), поступая так вопреки иудеями. Однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер, не дожив до следующего мухаррама. Несмотря на то, что из-за своей смерти он, да благословит его Аллах и приветствует, не постился девятого числа месяца мухаррам, в Сунне установлено соблюдение поста в этот день, поскольку то, что твёрдо намеревался сделать Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, относится к его Сунне. Причина соблюдения поста в девятый день мухаррама наряду с десятым днём состоит в том, чтобы отличаться от иудеев и не выделять для поста лишь десятый день. Некоторые знатоки религии сказали, что данное предписание является мерой предосторожности, дабы не пропустить пост в день ашуры. Однако первое толкование является более правильным, поскольку на него есть указание в другом хадисе. А Аллаху обо всём ведомо лучше!
‘Усман (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Для любого мусульманина, который с наступлением времени обязательной молитвы должным образом совершит омовение, [а во время молитвы] будет проявлять должное смирение и правильно совершит все поклоны, [эта молитва] обязательно послужит искуплением совершённых до неё грехов, если не было [среди них ни одного] тяжкого, и так будет всегда”».
Передал Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил, что если любой мусульманин, который с наступлением времени молитвы совершит малое омовение для неё наилучшим образом, а потом будет смиренен в своей молитве, так что и сердце, и органы тела его будут устремлены к Аллаху и сосредоточены на Его величии, а составляющие молитвы, например, поясные и земные поклоны и так далее, он совершит надлежащим образом, то эта молитва послужит искуплением совершённых им ранее малых грехов, если только у него не было тяжких грехов. Это достоинство остаётся в силе всегда и относится к каждой молитве.
Ка‘б ибн ‘Уджра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не разочаруется [человек, который] в конце каждой обязательной молитвы будет произносить тридцать три раза “Пречист Аллах”, тридцать три раза — “Хвала Аллаху”, тридцать четыре раза — “Аллах Велик”».
Передал Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил о словах поминания Аллаха, произносящий которые не останется в убытке и не будет сожалеть. Он получит награду за эти слова. Они следуют одни за другими и произносятся после обязательных молитв. Вот эти слова. «Пречист Аллах» тридцать три раза. Это признание того, что Всевышний Аллах свободен от любых недостатков и изъянов. «Хвала Аллаху» тридцать три раза. Это признание того, что Аллаху присуще абсолютное совершенство, сопровождаемое любовью и возвеличиванием. «Аллах Велик» тридцать четыре раза. Аллах превосходит всё Своим величием и могуществом.
Зейд ибн Халид аль-Джухани (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто накормил постящегося, тот получит награду, подобную его награде, причём это ничуть не уменьшит награду самого постящегося».
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - Передал ан-Насаи - Передал Ахмад - Передал ад-Дарими
В хадисе содержится указание на достоинство того, кто кормит постящегося и побуждение делать это, а также упоминание о том, что делающему это запишется награда, подобная награде постящегося притом, что награда самого постящегося от этого ничуть не уменьшится. Это милость Всевышнего Аллаха к Его рабам, поскольку это действие относится к взаимопомощи в благочестии и богобоязненности, способствуя взаимной любви и обеспечению между мусульманами. Из хадиса явно следует, что если человек помог постящемуся разговеться, пусть даже одним фиником, то он получит награду, подобную награде постящегося. Поэтому человеку надлежит стремиться кормить постящихся в соответствии со своими возможностями, особенности, когда постящиеся нуждаются и бедны или же некому приготовить для них ифтар.
Са‘д ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Простятся [малые] грехи тому, кто, услышав голос муаззина, скажет: “Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — Его раб и Его Посланник; доволен я Аллахом как Господом, Мухаммадом как посланником и исламом как религией (Ашхаду алля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху ва анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху; радыйту би-Лляхи Раббан, ва би-Мухаммадин расулян, ва би-ль-ислами динан)”».
Передал Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что кто скажет, услышав муаззина: «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварища». То есть я подтверждаю и признаю и сообщаю, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и все остальные объекты поклонения ложные. «и что Мухаммад — Его раб и Его Посланник». То есть он сам является рабом Всевышнего и не может быть объектом поклонения, и он к тому же Его посланник, который не лжёт. «доволен я Аллахом как Господом». Сюда относятся Его Господство, Его Божественность, а также Его имена и качества. «Мухаммадом как посланником». Сюда относится и всё то, с чем он послан и что донёс до нас. «и исламом». То есть всеми нормами ислама, велениями и запретами. «как религией». Имеются в виду убеждения и подчинение. Тому простятся его грехи. Имеются в виду малые грехи.
Язид ибн Шарик ибн Тарик передаёт: «Я видел, как ‘Али (да будет доволен им Аллах) призносил проповедь, стоя на минбаре, и я слышал, как он говорил: “Нет, клянусь Аллахом, нет у нас ничего из записанного и читаемого [имеющего отношение к религии], за исключением Книги Аллаха и того, что написано в этом свитке“. И он развернул свиток и оказалось, что в нём записаны возрасты верблюдов и сведения, касающиеся воздаяния за нанесённые ранения. И там ещё было сказано, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Медина является заповедной территорией от Айра до Саура, и всякого, кто совершит здесь какое-нибудь преступление [или: нововведение в области религии] или предоставит убежище совершившему преступление [или вводящему новшества в религию], постигнет проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, а в День воскресения Аллах не примет от него ни обязательного, ни дополнительного. Защита мусульман одна, и действительна она и тогда, когда её предоставляет нижайший из них. Того, кто нарушит защиту мусульманина, постигнет проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, а в День воскресения Аллах не примет от него ни обязательного, ни дополнительного. И того, кто станет относить себя не к своему отцу или не к своим покровителям, постигнет проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, и в День воскресения Аллах не примет от него ни обязательного, ни дополнительного”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
‘Али (да будет доволен им Аллах) сказал, обращаясь к людям с проповедью с минбара: «Клянусь Аллахом, нет у нас ничего из записанного и читаемого, имеющего отношение к религии, за исключением Книги Аллаха и того, что написано в этом свитке». И он развернул этот свиток и оказалось, что там записаны некоторые предписания религии, связанные с компенсацией за раны, а также сведения о возрастах верблюдов, которые отдают в качестве компенсации за убийство (дийа). Также там было сказанное Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о том, что Медина является заповедным местом, как и Мекка, всё пространство между горой Айр и горой Саур, и если кто-то совершит религиозное нововведение или причинит вред мусульманам, совершив преступление или притеснив их, или предоставит убежище человеку, который совершил нечто подобное, то на него ляжет проклятие Аллаха, которое подразумевает отдаление от Его милости, и ангелы и все люди будут просить Аллаха отдалить такого человека от милости Его, и Аллах не примет от такого в Судный день ни обязательного, ни дополнительного, ни покаяния, ни выкупа. В свитке также говорилось, что защита, предоставляемая мусульманином неверующему, действительна при соблюдении известных условий, и если мусульманин взял кого-то под свою защиту, то остальные мусульмане не имеют права причинять вред его подзащитному, и если кто-то нарушит защиту мусульманина и причинит вред неверующему, которого тот взял под свою защиту, то на него ляжет проклятие Аллаха, которое подразумевает отдаление от Его милости, и ангелы и все люди будут просить Аллаха отдалить такого человека от милости Его, и Аллах не примет от такого в Судный день ни обязательного, ни дополнительного, ни покаяния, ни выкупа. И если человек относит себя не к своему отцу или вольноотпущенник относит себя не к своим покровителям, то на него ляжет проклятие Аллаха, которое подразумевает отдаление от Его милости, и ангелы и все люди будут просить Аллаха отдалить такого человека от милости Его, и Аллах не примет от такого в Судный день ни обязательного, ни дополнительного, ни покаяния, ни выкупа, потому что в этом действии заключена неблагодарность за оказанные милости, несоблюдение прав, связанных с наследованием, покровительством, ответственностью за совершённые преступления и так далее, и в то же время это порывание родственных связей и отказ от почтительного отношения к тем, кто такого отношения заслуживает.
‘Укба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто научился стрелять из лука, а потом оставил это занятие, тот не относится к нам (или: тот ослушался [Аллаха])».
передал Муслим
Кто научился стрелять, будь то стрельба из лука или огнестрельного оружия, как в наше время, ради Аллаха, а потом перестал тренироваться так, что утратил приобретённые навыки, тот берёт грех на душу и отдаляется от руководства Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто умер, не приняв участия в военном походе [на пути Аллаха], и при этом душа не побуждала его к участию в таком походе, умер приверженным одной из разновидностей лицемерия».
передал Муслим
В каждом мужчине, который был способен участвовать в военных походах, но умер, так и не сделав этого и не ощущая стремления к этому, есть что-то от лицемерия. К явным же проявлениям такого стремления относится приготовление всего того, что может понадобиться на войне. Всевышний Аллах сказал: «Если бы они желали выступить в поход, то приготовились бы к этому» (9:46). А слова «умер приверженным одной из разновидностей лицемерия» означают, что умерший таким образом подобен лицемерам и уклоняющимся от участия в джихаде, а кто уподобляется каким-то людям, тот из них, и каждый верующий должен иметь намерение участвовать в борьбе на пути Аллаха. При этом важно отметить, что этот и другие подобные хадисы следует понимать в свете условий, при которых ведение джихада узаконено. Если эти условия будут, то человек поступит соответственно своему намерению, а если нет, то намерение это должно сохраняться до тех пор, пока эти условия, при которых ведение джихада узаконено, не появятся.
