Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
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Segundo Abdullah ibn Abbass - Que Allah esteja satisfeito com ele - relatou: << Um homem veio ter com o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - e disse: Ó mensageiro de Allah! Na verdade, minha mãe morreu tendo obrigação de jejum de um mês (que ela não cumpriu), devo repor por ela? Ele disse: Se tua mãe deixasse uma dívida pagarias para ela? Respondeu? Sim. Ele disse: Então, a dívida de Allah tem mais prioridade de ser pago >>. Noutra narração: << Uma mulher veio ter com o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - e disse: Ó mensageiro de Allah! Por certo, minha mãe morreu tendo obrigação de jejum que prometeu fazer e não cumpriu, devo jejuar por ela? Ele disse: Viste se tua mãe tivesse dívida e então pagares, será que isso livraria ela? Ela respondeu: Sim. Ele (profeta) disse: Então jejue por tua mãe >>.
Acordado
Neste hadith ocorreram duas narrações, o contexto aparente é que são dois acontecimentos e não apenas um. O primeiro: É que um homem veio ter com o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - e informou-lhe que sua mãe morreu e ela tinha obrigação de cumprir jejum de um mês, será que devo repor por ela? A segunda narração: É que uma mulher foi ter com ele - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - e informou-lhe que sua mãe morreu tendo obrigação de cumprir jejum que ela prometeu fazer (jejum de promessa): será que deve jejuar por ela? Então, deu veredito para todos eles reporem o que as mães devem de jejum, em seguida deu exemplos que aproxima-lhes ao significado e aumenta a explanação. Que é: Se a mãe deles deixasse uma dívida com alguém, será que eles pagariam por ela? Os dois responderam: Sim. Então, informou-lhes que este jejum é dívida para com Allah sobre seus pais, se a dívida de humanos é liquidado, então a dívida de Allah tem mais prioridade de ser liquidado.
Segundo Abdullah ibn Abbas - Que Allah esteja satisfeito com ele - relatou: << Ouvi o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - fazendo sermão no Arafah: Aquele que não tem chinelos deve calçar khuffain (meias de couro), e aquele que não tem izaar (pano que cobre da cintura aos pés) que use calças - para o muhrim - >>.
Relatado por Bukhari
Ibn Abbass - Que Allah esteja satisfeito com ele - informa que o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - fez sermão para as pessoas no dia de Arafah nos arredores de Arafat, onde permitiu o uso de khuffain em situações de falta de chinelos, e não citou acerca de cortá-los abaixo dos tornozelos, e permitiu-lhes usar calças para aquele que não encontrar izaar e não exigiu que se corte, isso é facilitação que provém do Sábio Legislador - Glorificado seja -.
Segundo Abu Huraira - Que Allah esteja satisfeito com ele - relatou: << Não há garantias pelo dano causado por animais, não há garantias para aquele que cair no poço ou buraco de minérios e para aquele que encontrar tesouro enterrado (rikázi) deve doar 5% do mesmo >>.
Relatado por Bukhari
Abu Huraira - Que Allah esteja satisfeito com ele - informa através do profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - acerca da regra da garantia do dano ou perda causado por animais ou por descer no poço ou (buraco) de minérios, onde ele - Qiue a paz e e bençãos de Allah estejam sobre ele - esclarece que o que ocorre de dano ou perda causado por animais, não há garantia para ninguém, assim como aquilo que ocorre de dano ou perda no poço ao descer nele um homem e morrer, ou descer num buraco de minério e morrer; porque não é possivel que se encarregue garantias sobre os animais, o poço e buraco de minérios, e nem para o dono dos mesmos se não for transgressão ou negligência por parte dele. Em seguida, (o profeta) menciona que aquele que encontrar um tesouro, seja pouco ou muito, deve doar 5% do mesmo; porque ele conseguiu sem custo e nem cansaço, e o restante é para ele.
Segundo Abdullah ibn Abbass - Que Allah esteja satisfeito com ele - relatou: << O mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - chegou junto com seus companheiros na manhã do quarto dia (de Zhul-Hijjah), então ele ordenou-os a mudarem (a intenção de Hajj) para Umrah. Eles disseram: Ó mensageiro de Allah! Que tipo de tahallul (livramento das restrições)? Ele respondeu: O livramento das restrições (tahallul) é completo >>.
Acordado
Ibn Abbas - Que Allah esteja satisfeito com ele - informa que o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - e seus companheiros chegaram a Meca na Peregrinação de despedida, na manhã do quarto dia de Zhul-Hijjah, e alguns deles tinham intencionado o Hajj, dentre eles iam realizar o qiran entre Hajj e Umrah. E ordenou-lhes para aqueles que não tinham al-hadi 9animal para sacrificio) dentre os dois grupos, que mudassem a intenção de Hajj deles, e que intencionem para Umrah, e isso se tornoi maior para eles, viram que era grandioso em se livrar completamente das restrições, no qual permite as relações íntimas, e, seguida intencionam novamente para o Hajj, por isso perguntaram-lhe dizendo: Ó mensageiro de Allah! Que tipo de livramento das restrições podemos efectuar? Ele - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: É todo livramento das restrições, então é permitido para vós tudo o que era proibido antes de ihram e eles - Que Allah esteja satisfeito com eles - obedeceram.
Segundo Urwat ibn Al-Zubair relatou: << Foi perguntado Ussamah ibn Zaid - enquanto eu estava sentado - Como o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - caminhava de Arafah para Muzdalifah? Disse: Ele caminhava recto sem pressa e nem lento movimentando o pescoço do camelo, quando chegava num espaço largo apressava >>.
Acordado
Ussamah ibn Zaid - Que Allah esteja satisfeito com ele - estava atrás do profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - a partir de Arafah para Muzdalifah. E ele era a pessoa que mais sabia sobre a caminhada do profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele -, então foi perguntado acerca da sua característica, ele disse:ele caminhava lentamente: que é caminhada simples e facilitava na multidão das pessoas, para que não seja incomodado, e quando ele encontrava uma saída que não tinha ninguém dentre as pesspas, movimentava seu camelo e acelerava um pouco; porque não há mal em acelerar então.
Segundo Abdullah ibn Amr ibn Al-Áss - Que Allah esteja satisfeito com ele - relatou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Na verdade, o modo de jejuar mais apreciado por Allah foi também o do profeta Davi (Dawud); eis que dormia a primeira metade da noite, e, seguindo uma norma, se levantava para as orações voluntárias, durante a terceira parte da noite, e, em continuação, voltava a dormir a sexta parte restante da noite. De igual maneira, costumava jejuar dia sim, dia não >>.
Acordado
Neste hadith Abdullah ibn Amr - Que Allah esteja satisfeito com ele - informa através do profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - que o jejum e a oração mais apreciada por Allah - o Altíssimo - é o jejum e a oração do seu profeta Davi - Bençãos e paz estejam sobre ele -, e isso porque ele jejuava um dia sim e outro dia não; pelo que se alcança de adoração e conceder o corpo o seu sossego, e ele dormia na primeira metade da noite para que levantasse activo e leve para a adoração, rezava (orações voluntárias) na terceira parte da noite, em seguida, dormia a sexta parte restante da noite; para que seja activo para a adoração no começo do dia, e este é o modo que o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele incentivou.
Segundo Abdullah ibn Amr ibn Al-Áss - Que Allah esteja satisfeito com ele - relatou: << O mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - foi informado que eu disse: Juro por Allah que jejuarei durante o dia, e rezarei (orações voluntárias) durante a noite enquanto viver. O mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - perguntou: Tu falaste isso? Eu disse-lhe: Falei sim - sacrifico meus pais por ti -. Ele (o profeta) disse: Por certo, tu não consegues isso, jejum um dia sim e outro dia não, levante (a noite para rezar) e durma, jejue cada mês três dias, pois a recompensa equivale dez vezes, e isso é igual o jejum por todo ano. Eu disse: Eu sou capaz de fazer melhor que isso. Ele (profeta) disse: Jejue um dia e interrompa por dois dias. Eu disse: Sou capaz de fazer melhor que isso. Ele disse: Então jejue um dia sim e outro dia não, este é como o jejum de Davi, que é o melhor jejum. Eu disse: Eu sou capaz de fazer melhor que isso. Ele disse: Não existe melhor que este >>. Noutra narração: << Não há jejum acima do jejum do meu irmão Davi - metade do ano -, jejuou um dia sim e outro dia não >>.
Acordado
O profeta - Que na paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - foi informado que Abdullah ibn Amr - Que Allah esteja satisfeito com ele - jurou que jejuaria sem interromper (alguns dias) e rezaria (orações voluntárias da noite) sem dormir em toda sua vida, então perguntou-lhe: Será que ele disse isso? Respondeu: Sim. O profeta disse: Na verdade isso é dificil para ti e não tolerarás, e orientou-lhe em unir entre o descanso e a adoração, jejuar (um dia) e não jejuar outro dia, levantar parte da noite para rezar e dormir (outra parte da noite), e limitar-se em jejuar três dias em cada mês; para alcançar a recompensa equivalente a um jejum de um ano. Ele (Abdullah) lhe informou que conseguia mais que aquilo, continuou pedindo que (o profeta) aumentasse os dias de jejum até chegaram o ponto de falar sobre melhor jejum, que o jejum de Dvi - Que a paz esteja sobre ele -, e isso jejuando um dia sim e outro dia não. Ele - Que Allah esteja satisfeitoi com ele - pediu aumento por ter anseio de fazer o bem. O profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: Não há jejum melhor que aquele (de Davi).
Segundo Aisha - Que Allah esteja satisfeito com ela - relatou: << Cinco bichos, são todos agressivos e prejudiciais, devem ser mortos na área sagrada (de Meca), dentre eles: corvo, milhafre, escorpião, o rato e cão feroz >>. Noutra narração: << Na área sagrada de Meca e fora dela, os cinco animais agressivos e prejudiciais são mortos >>.
Acordado
Neste hadith Aisha - Que Allah esteja satisfeito com ela - informa que o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - ordenou matar cinco dentre os bichos caracterizados pela agressividade e prejudicial, estejam eles na área sagrada (de Meca) ou fora dela, em seguida, explicou acerca desses cinco dizendo: corvo, milhafre, escorpião, o rato e cão feroz. Esses cinco tipos de bichos, foram caracterizados pela agressividade, pelo facto de sairem da sua natureza em relação a outros bichos, através da agressão de dano.
Segundo Abdullah ibn Umar - Que Allah esteja satisfeito com ele - relatou: << Um homem disse: ó mensageiro de Allah! O que o muhrim (peregrino) deve vestir dentre a roupa? Omensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse:Não veste camisa, nem turbantes, nem calças, nem capuz e nem khuffu, mas se alguém não encontrar chinelos, pode calçar khuffain e que corte-os abaixo do tornozelo, e não veste roupa que tocou açafrão ou wars (planta amarelada e com bom aroma) >>. Na versão de Bukhari: << A mulher não veste niqab e nem usa luvas >>.
Acordado
Os companheiros do profeta (sahabas) - Que Allah esteja satisfeito com eles - souberam que a roupa de ihram possui uma aspecto que diverge o aspecto em restituição, por isso um homem perguntou ao profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - acerca das coisas permitidas que o muhrim pode vestir. Quando a pergunta foi adequada sobre as coisas que deve se evitar, por serem poucas e contáveis, e jã que ele - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - foi dado a eloquência na palavra, respondeu com esclarecimento as coisas que o muhrim deve evitar e o resto mantem-se sobre a essência permitida, e por isso ocorre muita sabedoria. Então, ele - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - começou contar o que é proibido de vestimente para o homem no estado de ihram, sua base para cada tipo dentre eles é sobre sua semelhante aos seus membros; ele disse: Não veste camisa, e tudo aquilo que foi recortado e costurado de acordo a forma do corpo, nem os turbantes, nem capuz, e tudo aquilo que cobre a cabeça, que envolve (a cabeça), nem calças, e tudo o que se pode usar para se cobrir - mesmo cobrindo um membro - como as luvas ou algo similar, seja com costuras ou para enrolar, nem khuffu e algo similar, que é usado nos pés e cobre os tornozelos, seja de algodão, ou lã ou pele ou outros materiais. Aquele que não ter chinelos no momento de intencionar o seu ihram, deve calçar khuffain e cortá-los a baixo dos tornozelos, para que tenham aparência de chinelos. Em seguida, ele - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - acrescentou benefícios que não constaram na pergunta, apenas exigências que devem ser seguidas, então, explicou terminantemente daquilo que o muhrim veste, seja homem ou mulher; ele disse: Não veste algo de roupa ou outra coisa, seja costurada ou a que se envolve (no corpo), se for aplicado (perfume) de açafrão ou al-wars, alertando com isso, a abstenção de tipos de perfume. Em seguida, esclareceu o que é obrigatório para a mulher, que é a proibição de cobrir o rosto dela e introduzir suas mãos naquilo que cobre-as, ele disse: "A mulher não veste niqab e não usa luvas."
