Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
‘Али [ибн Абу Талиб] (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поднято перо от троих: спящего, пока он не проснётся, ребёнка, пока он не достигнет совершеннолетия, и умалишённого, пока разум не вернётся к нему».
Передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи в «ас-Сунан аль-Кубра», Ибн Маджа и Ахмад
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что люди несут ответственность за свои деяния, за исключением трёх категорий людей. Первая: маленькие дети, пока они не вырастут и не достигнут совершеннолетия. Вторая: умалишённые, пока разум не вернётся к ним. Третья: спящие, пока они не проснутся. Они не несут ответственности за свои действия, и если они совершат нечто греховное, это не запишется им как совершённый грех. При этом ребёнку записывается благое дело, в отличие от умалишённого и спящего, поскольку их поклонение не может быть действительным, поскольку они действуют бессознательно.
Джабир (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть мужчина ни за что не ночует у побывавшей замужем женщины, если только он не муж ей и не близкий родственник, не имеющий права вступать с ней в брак (махрам)»
передал Муслим
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил мужчине оставаться на ночь у посторонней женщины. Упомянута именно побывавшая замужем женщина, потому что обычно заходят к ней, тогда как девственница обычно оберегаема и всячески избегает мужчин. К тому же очевидно, что если он запретил заходить к побывавшим замужем женщинам, что обычно воспринимается людьми снисходительно, то заходить к девственнице запрещено тем более. Исключением является муж и родственник категории махрам, который не имеет права вступать с ней в брак по причине кровного родства (мать, дочь, сестра и т. д.) или по причине молочного родства (молочная мать и т. д.) или родства по браку (мать жены и т. д.). Не имеется в виду именно ночёвка и из хадиса не следует, что мужчине разрешается оставаться наедине с посторонней женщиной, например, днём или в иное время. Так, в «Сахихе» аль-Бухари упоминается запрет, не ограниченный ночным временем. Однако если этот близкий родственник ненадёжен, то с женщиной непременно должны быть другие женщины.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не разрешается проливать кровь мусульманина, свидетельствующего, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, за исключением троих: человека, совершившего прелюбодеяние после вступления в брак, — его следует побить камнями; человека, который выступает против Аллаха и Его Посланника, — его казнят, распинают или ссылают; и того, кто убил человека, — его казнят в качестве воздаяния равным».
Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд
В хадисе содержится указание на то, что не разрешается проливать кровь мусульман, свидетельствующих, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и не делающих ничего из-того, что не согласуется с этими двумя свидетельствами и выводит человека из ислама, потому что Всевышний Аллах позаботился о сохранении людей и их безопасности и установил законы, способствующие этому. А самыми большими грехами после придавания Ему сотоварищей (ширк) Он сделал убийство человека, которого Он запретил убивать. И Всевышний Аллах запретил убивать мусульманина, признающего два свидетельства, за исключением трёх случаев. Первый: когда он совершает прелюбодеяние после того, как Аллах облагодетельствовал его, дав ему возможность вступить в законный брак и тем самым оберегать свои половые органы от запретного. Второй: когда он убивает человека, которого запрещено убивать, преступая таким образом границы дозволенного и совершая несправедливость. Справедливым в таком случае является воздать ему равным и заодно удержать нечестивые души от нарушения установленных Всевышним ограничений. Третий: когда он выступает против мусульман, воюя таким образом с Аллахом и Его Посланником, занимаясь разбоем на дорогах, пугая мусульман, грабя их и нанося им вред. Такого человека казнят либо распинают, либо изгоняют, дабы люди не страдали от его зла и нечестия. Эти три человека подлежат казни, потому что в их казни заключается благополучие для религии, тел и чести.
Са‘ид ибн Зейд (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто погиб, защищая своё имущество, тот мученик (шахид). И кто погиб, защищая свою семью, или защищая свою жизнь, или защищая свою религию, тот мученик (шахид)».
Передал ат-Тирмизи - Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Из хадиса следует, что если человек встретился с разбойником или грабителем и тот попытался отобрать у него его имущество силой, без права, то он должен сражаться с ним, защищая своё имущество, и если он погибнет, защищая своё имущество, то пред Аллахом он будет мучеником и получит соответствующую награду, однако не имеется в виду, что он подобен мученику, павшему на поле боя, и что его тело не омывают. Точно так же, если человек погиб, защищая свою жизнь или свою честь от того, кто хотел причинить зло его жене или близким и сотворить нечто запретное, а он защищал их. Он получит такую же награду от Аллаха, как и мученик. Этот хадис по мнению факыхов является основой в том, что Шариатом узаконено защищаться от нападающего.
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «На момент ниспослания Аллахом аята, в котором Аллах запретил употребление вина, в Медине не было иного вина, кроме вина из фиников».
передал Муслим
В этом сообщении Анас (да будет доволен им Аллах) говорит, что когда Аллах ниспослал аят о запрете вина, в Медине не было иного вина, кроме финикового. Это свидетельствует о том, что причиной запрета вина являются его опьяняющие свойства, и при этом не имеет значения, из чего его изготавливают.
[‘Абдуллах] ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Всякий опьяняющий [напиток приравнивается к] вину, и всё опьяняющее запретно. Тот, кто будет пить вино в мире дольнем и умрёт, продолжая [пить] его постоянно и не покаявшись, не отведает [райского вина] в мире вечном».
Передали Муслим, и аль-Бухари лишь последнюю его фразу
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил, что всё, что одурманивает человека и туманит его рассудок, является опьяняющим хамром, вне зависимости от того, пьют это люди, едят, вдыхают или принимают иным способом, а всё опьяняющее и туманящее рассудок Всемогущий и Великий Аллах запретил, как в больших количествах, так и в малых. И каждый, кто пьёт любой вид опьяняющего и делает это до самой смерти, так и не раскаявшись в этом, заслуживает наказания от Аллаха в виде лишения возможности пить райское вино в мире вечном.
Ваиль аль-Хадрами передаёт, что Тарик ибн Сувайд аль-Джуфи спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха) об опьяняющих напитках, и он запретил ему изготавливать их. Он сказал: «Но я изготавливаю их в качестве лекарства». Он сказал: «Это не лекарство. Это — болезнь».
передал Муслим
В этом хадисе сообщается, что Тарик ибн Сувайд (да будет доволен им Аллах) спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о вине, которое он изготавливал в лечебных целях, а не для употребления в качестве алкогольного напитка, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил ему, что вино — болезнь, и оно не является лекарством. Это указание на запретность алкоголя и на то, что он приносит болезни и никакой пользы в нём нет, и его следует уничтожать и выливать.
Анас (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Боритесь с многобожниками своими имуществом, своими душами и своими языками».
Передали Абу Дауд, ан-Насаи и Ахмад
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел вести борьбу с неверующими и прилагать усилия в противостоянии с ними с использованием всех доступных средств в соответствии с нашими возможностями, дабы Слово Аллаха было превыше всего. Сюда относится, в том числе: — Расходование средств на борьбу с ними: покупка вооружения, расходование на сражающихся на пути Аллаха и тому подобное. — Физическое участие в борьбе с ними. — Призыв их к исламу своим языком, приведение доводов против них, решительный и исчерпывающий ответ им.
Мать верующих ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Я попросила у Пророка (мир ему и благословение Аллаха) разрешения участвовать в джихаде, но он сказал: “Ваш джихад — хадж”».
Передал аль-Бухари
Мать верующих ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что она попросила у Пророка (мир ему и благословение Аллаха) разрешения участвовать в сражениях на пути Аллаха вместе с ним, учитывая достоинства джихада, однако Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил ей, что участие в джихаде и сражение не предписаны Шариатом для женщин, поскольку обычно они слабы телом, мягки сердцем и не переносят тягостей и опасностей военных походов. Однако это не мешает им оказывать помощь раненым, поить жаждущих и совершать другие подобные действия. В достоверном хадисе Умм Атыйя (да будет доволен ею Аллах) рассказывает: «Я участвовала в семи военных походах вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и я оставалась в их лагере и готовила для них еду, и лечила раненых, и ухаживала за больными. И он сообщил, что джихад женщин — это хадж. Хадж и умра уподобляются джихаду с той точки зрения, что в обоих случаях имеет место путешествие, пребывание вдали от родины, расставание с близкими, опасности, с которыми сопряжено путешествие, физические лишения и расходование средств. Муслим приводит хадис Анаса о том, что Умм Суляйм держала при себе кинжал в битве при Хунайне и сказала Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Я держу его при себе для того, чтобы если ко мне приблизится кто-то из многобожников, я вспорола ему живот». Это свидетельствует о том, что само по себе сражение разрешено, хотя в хадисе и содержатся указания на то, что если бы она сражалась, то только в качестве самозащиты, но не содержатся указания на то, что она собиралась приближаться к рядам врага и вступать в бой.
