Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Abu Hurayrah (må Allah vara nöjd med honom) berättade att profeten ﷺ sa: "Fråga mig inte om sådant som jag har lämnat outtalat. De som levde innan er gick under på grund av deras många frågor och deras meningsskiljaktigheter med sina profeter. Så när jag förbjuder er något, undvik det, och när jag befaller er något, gör så mycket ni kan av det."
Al-Bukhari och Muslim
Profeten ﷺ nämnde att de islamiska bestämmelserna är indelade i tre kategorier: det som har lämnats outtalat, förbud och befallningar. Den första: det som har lämnats outtalat; det har ingen specifik bestämmelse, och grundprincipen är att saker inte är obligatoriska. Under profetens ﷺ tid skulle de undvika att fråga om saker som inte hade hänt, av rädsla för att det skulle kunna bli obligatoriskt eller förbjudet, eftersom Allah har lämnat dessa saker outtalade som en barmhärtighet mot tjänarna. Vad gäller efter profetens ﷺ död, så om frågan ställs för att få en fatwa eller lära sig om något som är nödvändigt i religionen, är det tillåtet och till och med beordrat. Men om frågan ställs på ett sätt som visar att personen är petig och överdrivet nyfiken, är det detta som avses med att undvika att fråga om i denna Hadith. Detta kan leda till liknande situationer som israeliterna upplevde, då de beordrades att slakta en ko, och om de hade slaktat vilken ko som helst hade de uppfyllt kravet. Men de krånglade till det så konsekvensen blev att det försvårades ytterligare för dem. Den andra: förbud; att undvika dem leder till belöning, och att utföra dem leder till straff, därför måste alla förbud undvikas. Den tredje: befallningar; att utföra dem leder till belöning, och att lämna dem leder till straff, därför måste de utföras utefter förmåga.
Ibn 'Abbas (må Allah vara nöjd med dem) berättade: att profeten ﷺ berättade att Allah sa: "Allah för in alla goda och onda gärningar i en bok." Sedan förklarade han detta: "Om någon har för avsikt att göra en god gärning men inte utför den, skriver Allah att han betraktar den som en fullständig god gärning, och om han har för avsikt att göra den och även utför den skriver Allah att han betraktar den som tio goda gärningar, eller upp till sjuhundra gånger så mycket och flerfalt mer. Och om någon har för avsikt att göra en ond gärning men inte utför den, skriver Allah att han betraktar den som en fullständig god gärning, och om han har för avsikt att göra den och utför den, så skriver Allah in den som en enda ond gärning."
Al-Bukhari och Muslim
Sändebudet ﷺ berättar att Allah beslutade hur goda och onda gärningar ska bedömas och tydliggjorde för änglarna hur de ska skriva ner dem: Den som vill, avser och beslutar sig för att göra en god gärning kommer att få den nedskriven i fulla mått även om han inte utför den. Om han däremot utför den kommer den istället att multipliceras från tio gånger upp mot sjuhundra gånger, eller ännu mer. Dess ökning beror på hur uppriktig personen varit i hjärtat, hur mycket gärningarna gynnar andra med mera. Den som vill, avser och beslutar sig för att göra en ond gärning men avstår från att göra den kommer att få den nedskriven som en god gärning. Om han däremot avstår från den till följd av att han var upptagen, utan att ha påbörjat utförandet, kommer det inte att skrivas ned som något. Men om han avstår från den på grund av oförmåga kommer hans dåliga avsikt att skrivas ned till hans nackdel. Om han utför den kommer den att skrivas ned som en ond gärning.
Abu Hurayrah (må Allah vara nöjd med honom) berättade att Allahs sändebud ﷺ sa: "Allah tittar inte på era utseenden och på era egendomar, snarare tittar han på era hjärtan och era handlingar."
Återberättad av Muslim
Profeten ﷺ tydliggör att Allah inte tittar på sina tjänares utseenden och kroppar - är de vackra eller fula, stora eller smala, friska eller sjuka? Han tittar inte heller på deras egendomar - äger de mycket eller lite? Allah ställer följaktligen inte sina tjänare till svars för dessa frågor och hur de skiljer sig. Snarare tittar han på deras hjärtan och den gudsfruktan, övertygelsen, ärligheten som finns i dem, eller huruvida hjärtan är fyllda med ögontjäneri eller en klandervärd önskan att prisas av andra. Han tittar även på deras handlingar, om de är bra eller dåliga, varefter han vedergäller dem.
'Umar bin al-Khattab (må Allah vara nöjd med honom) sa: "En dag när vi satt hos Allahs sändebud ﷺ kom en man med bländande vita kläder och kolsvart hår. Han såg inte ut att vara på resa och ingen av oss kände honom. Han satte sig hos profeten ﷺ, lät sina knän vila mot hans knän, lade handflatorna på profetens ﷺ lår och sa: 'Muhammed! Upplys mig om islam.' Allahs sändebud ﷺ svarade då: 'Islam innebär att du bekänner att ingen sann gud finns förutom Allah och att Muhammed är Allahs sändebud, att du utför bönen, ger allmosa, fastar under Ramadan och vallfärdar till huset, om du har medel till det.' [Mannen] sa: 'Du har talat sanning.' Vi förvånades över att han frågade honom och sedan bekräftade vad han sagt. [Mannen] sa: 'Upplys mig då om Iman (tron).' Han ﷺ svarade: 'Att du tror på Allah, hans änglar, hans böcker, hans sändebud, den yttersta dagen, och att du tror på att både gott och ont är förutbestämt.' [Mannen] sa: 'Du har talat sanning.' Sedan sa han: 'Upplys mig då om Ihsan (fulländning).' Han ﷺ sa: 'Att du dyrkar Allah som om du såg honom, för även om du inte ser honom så ser han förvisso dig.' [Mannen] sa: 'Upplys mig då om [återuppståndelsens] timme.' Han ﷺ sa: 'Den tillfrågade vet inte mer än den som frågar.' [Mannen] sa: 'Upplys mig då om tecknen på att den närmar sig.' Han ﷺ sa: 'Att tjänarinnan föder sin härskarinna, och att du ser barfota, lättklädda, fattiga fåraherdar tävla om att bygga överdådiga hus.' Sedan gav sig [mannen] av, och jag stannade kvar en lång stund. Därefter sa han ﷺ: '`Umar, vet du vem den som frågade var?' Jag sa: Allah och hans sändebud vet bäst.' Han ﷺ sa: 'Det var Gabriel som kom till er för att lära er om er religion.'"
Återberättad av Muslim
'Umar bin al-Khattab berättade att Gabriel kommer till följeslagarna (må Allah vara nöjd med dem) i en okänd persons skepnad. Han hade bländande vita kläder och kolsvart hår, och såg inte ut att vara sliten, ha smutsiga kläder eller ovårdat hår på grund av resa. Ingen bland dem som var närvarande hos profeten ﷺ kände igen honom. Då satte han sig hos profeten ﷺ som en elev och ställde honom ﷺ frågor om islam. Profeten ﷺ svarade genom att nämna islams pelare som omfattar att vittna om trosbekännelsen, vara mån om de fem bönerna, ge allmosa till de som förtjänar den, fasta månaden Ramadan och utföra vallfärden för den som har möjlighet. Då säger frågeställaren: "Du har talat sanning", vilket fick följeslagarna att förvånas då hans fråga tydde på att han saknade kunskap i frågan, men bekräftade ändå svaret. Han frågade honom därefter om Iman (tron). Då nämnde profeten ﷺ de sex pelarna som omfattar tron på Allahs existens och egenskaper samt bekräftelsen att han är en i sina handlingar, likt skapande, och att han även är den enda värd dyrkan. Och tron på änglarna, som Allah har skapat från ljus. De är hedrade tjänare till Allah som inte trotsar honom, snarare implementerar de hans påbud. Och tron på böckerna som Allah uppenbarat för sina sändebud, så som Koranen, Evangeliet, Toran med flera. Och tron på sändebuden, som förmedlar Allahs religion. Bland dessa sändebud var Noah, Abraham, Mose, Jesus och det sista sändebudet Muhammed (sallallahu 'alayhim wa sallam) samt andra profeter och sändebud. Och tron på den sista dagen, vilket omfattar allt som sker efter döden som livet i graven och att människan ska återuppstå efter hennes död för räkenskap. Då kommer hon antingen att hamna i paradiset eller i helvetet. Och tron på att Allah förutbestämt allting i enlighet med sin kunskap och utmed det sin vishet fordrar. Han skrev ner det, ville att det skulle ske varpå det inträffade så som Allah beslutat och skapat. Sedan frågade han honom om Ihsan (fulländning) varpå profeten ﷺ förklarar att Ihsan är dyrka Allah som att man ser honom. Om tjänaren inte kan uppnå denna nivå så bör han dyrka Allah med insikten om att Allah ser honom. Första och högsta nivån är följaktligen att dyrka Allah som att tjänaren beskådar honom, och nivån under är att dyrka honom med vetskap att han beskådar en. Därefter frågade han när timmen inträffar. Då förtydligade profeten ﷺ att vetskapen om när domedagen inträffar är något Allah hållit för sig själv. Följaktligen finns det ingen skapelse som känner till det, därför vet inte den frågade mer än frågaren själv. Sedan frågade honom om domedagens tecken? Då förklarade han att ett tecken är förekomsten av många slavinnor med barn, eller att att många barn kommer att bete sig illa mot sina mammor och behandla dem som slavinnor. Ännu ett tecken är att fattiga fåraherdar kommer att bli rika under slutet av tiden, varpå de skryter om att bygga höga och lyxiga byggnader. Slutligen förklarade profeten ﷺ att frågeställaren var Gabriel som kommit för att lära följeslagarna denna rena lära och religion.
'A'ishah (må Allah vara nöjd med henne) berättade att Allahs sändebud ﷺ sa: "Den som innoverar något i vår angelägenhet (islam) som inte tillhör den ska få det avvisat." (Återberättad av al-Bukhari och Muslim). Muslims återberättelse: "Den som gör något som inte överensstämmer med vår sak (islam) ska få det avvisat."
Al-Bukhari och Muslim
Profeten ﷺ tydliggör att den som nyskapar något i religionen eller gör något som inte har någon grund i Koranen eller Sunnahn kommer att få det tillbakavisat, och Allah kommer inte att acceptera det.
Abu Dharr (må Allah vara nöjd med honom) berättade: att profeten ﷺ förmedlat från sin Herre som sa: "Mina tjänare, jag har förbjudit förtryck för mig själv och jag har förbjudit det mellan er, förtryck därför inte varandra. Mina tjänare, ni är alla vilseledda utom de jag har väglett, be mig därför om vägledning så ska jag vägleda er. Mina tjänare, ni är alla hungriga, utom de jag har mättat, be mig därför om mat så ska jag mätta er. Mina tjänare, ni är alla nakna, utom de jag har klätt, be mig därför om kläder så ska jag klä er. Mina tjänare, ni syndar sannerligen både natt och dag, och jag förlåter samtliga synder, be mig därför om förlåtelse så ska jag förlåta er. Mina tjänare, ni kan inte åstadkomma något ont som skadar mig, och ni kan inte åstadkomma något nyttigt som gagnar mig. Mina tjänare, om så de första av er och de sista av er, och människorna bland er och jinnerna bland er hade samma hjärta som den av er som är mest gudfruktig, så skulle det inte tillföra mitt rike något. Mina tjänare, om så de första av er och de sista av er, och människorna bland er och jinnerna bland er hade samma hjärta som den av er som är mest skamlös, så skulle det inte dra något ifrån mitt rike. Mina tjänare, om så de första av er och de sista av er, och människorna bland er och jinnerna bland er stod samlade på en upphöjd plats och bad mig [om vad de ville], och jag gav var och en det han bad om, skulle det inte minska det mer än en nål, som doppas i havet, minskar [havets vattenmängd]. Mina tjänare, dessa är era gärningar som jag räknar upp för er, sedan kommer jag att återgälda er för dem: Må den som finner något gott [i dem] lovprisa Allah, och må den som finner annat [än gott i dem] inte klandra någon annan än sig själv."
Återberättad av Muslim
Profeten ﷺ berättar att Allah förbjudit sig själv från att förtrycka och även förbjudit skapelsen från att förtrycka, därför får de inte förtrycka varandra. Skapelsen är vilseledd från den rätta vägen förutom när Allah vägleder den och ger den framgång. Den som ber Allah om vägledning kommer att framgångsrikt att vägledas. Skapelsen är i behov av Allah i alla angelägenheter, den som ber Allah kommer att få sina behov mötta och Allah kommer att vara tillräcklig för den. Alla begår synder dag och natt, men Allah döljer dem och visar överseende med dem om tjänaren ber om förlåtelse. De kan varken skada eller gynna Allah på något sätt. Även om de hade det mest gudfruktiga hjärtat skulle det inte tillägga något i Allahs herravälde. Och även om de hade det värsta hjärtat skulle det inte minska något från hans herravälde, eftersom de är i behov av Allah under alla omständigheter, tider och platser. Han är däremot fri från behov. Om de hade stått på en enda plats, både människor och jinner, från den första till den sista, och bad till Allah skulle han gett var och en deras önskemål utan att det minska något från det som finns hos Allah. På samma sätt som en nål som doppas i havet och tas ut, inte minskar något på havets vattenmängd. Detta tyder på Allahs perfektion och att han saknar några som helst behov. Allah bevarar tjänarnas handlingar och räknar dem, sedan återgäldar han dem på domedagen. Den som belönas för sina goda handlingar ska tacka Allah då han gett honom framgång att göra goda handlingar. Den som däremot möter ett annat öde än föregående ska inte klandra andra än sig själv då han själv utfört dåliga handlingar som lett honom till fördärv.
Ibn 'Abbas (må Allah vara nöjd med honom) sa: "Jag var bakom Allahs sändebud ﷺ en dag då han sa: 'Unge pojke! Jag ska lära dig några fraser. Bevara Allah och Allah ska bevara dig. Bevara Allah och du ska finna honom framför dig. Om du ska fråga, fråga Allah. Om du ska be om hjälp, be Allah om hjälp. Vet att om samfundet hade enats om att gagna dig med något, skulle det inte kunna gagna dig med något som inte Allah har skrivit för dig. Och om det hade enats om att skada dig med något, skulle det inte förmå skada dig med något som inte Allah har skrivit för dig. Pennorna är lyfta och bladen är torra.'"
Återberättad av at-Tirmidhi
Ibn 'Abbas (må Allah vara nöjd med honom) berättade att han en dag, då han var en ung pojke, red bakom profeten ﷺ som sa att han skulle lära honom om några saker som Allah kunde gynna honom med: Bevara Allah genom att bevara hans påbud och avstå från hans förbud så han finner dig göra goda handlingar. Handlingar som för dig närmre Allah och så han inte finner dig göra synder och dåliga handlingar. Om du gör detta belönas du med att Allah bevarar dig från oönskade saker i detta liv och i det kommande livet och med att han hjälper dig med din strävan vart du än vänder dig. Om det är något du vill fråga ska du bara fråga Allah då det är han som besvarar de som frågar. Om du vill ha hjälp ska du endast söka det från Allah. Du ska vara övertygad om att du inte kan få någon nytta, även om hela jordens invånare gick samman för att gynna dig, förutom det Allah redan har skrivit för dig. Och du kan inte drabbas av någon skada, även om hela jordens invånare gick samman för att skada dig, förutom det Allah redan har skrivit för dig. Allah har skrivit ner detta och beslutat det i enlighet med sin visdom och kunskap. Det finns inget som kan ändra det Allah har skrivit ner.
Abu Hurayrah (må Allah vara nöjd med honom) berättade att Allahs sändebud ﷺ sa: "Hela mitt samfund ska träda in i paradiset utom de som vägrar." De sa: ”Allahs sändebud! Vem vägrar?" Han svarade: "Den som lyder mig inträder paradiset och den som trotsar mig vägrar."
Återberättad av al-Bukhari
Profeten ﷺ berättar att hela hans samfund ska träda in i paradiset utom de som vägrar. Följeslagarna (må Allah vara nöjd med dem) frågade då: "Allahs sändebud! Vem skulle vägra det?!" Han ﷺ förklarade då att den som lyder och följer sändebudet ﷺ träder in i paradiset, men den som trotsar och motsätter sig religionen har genom sina dåliga handlingar vägrat att träda in i paradiset.
Ibn 'Umar (må Allah vara nöjd med dem) berättade att Allahs sändebud ﷺ sa: "Den som efterliknar ett folk tillhör dem."
Återberättad av Abu Dawud och Ahmad
Profeten ﷺ berättar att den som efterliknar ett folk som är otrogna, stora syndare eller rättfärdiga genom att göra det som är unikt för dem i deras troslära, dyrkan eller seder tillhör dem. Anledningen till detta är att efterlikna dem till det yttre leder till att han sedan efterliknar dem i det inre. Det råder ingen tvekan om att orsaken till efterliknandet är beundran, vilket kan leda till att personen älskar, högaktar och vänder sig till dem. Personen kan slutligen börja efterlikna dem inombords och i deras dyrkan, och skydd sökes hos Allah.
