Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Abu Musa al-Ash'asri (må Allah vara nöjd med honom) berättade att profeten ﷺ sa: "Slå vakt om (läsningen av) denna Koran, för vid den vars hand Muhammeds själv vilar i, den försvinner snabbare än den fastspända kamelen."
Al-Bukhari och Muslim
Profeten ﷺ beordrar att slå vakt om Koranen genom att läsa den regelbundet så att personen som memorerat den utantill inte glömmer bort den. Han ﷺ betonade detta genom att svära vid Allah att Koranen försvinner snabbare från minnet än vad en fastbunden kamel gör, som har ett rep bundet på benet. Om människan håller fast vid kamelens rep stannar den kvar, och om han släpper taget om repet försvinner den och går förlorad.
'Uthman (må Allah vara nöjd med honom) berättade att profeten ﷺ sa: "Den bästa av er är den som lär sig Koranen och undervisar den."
Återberättad av al-Bukhari
Profeten ﷺ berättar att de bästa muslimerna med högst status hos Allah är de som lär sig Koranen; genom att recitera och memorera den, läsa den korrekt och förstå den. Han undervisar även det han kan om Koranen och agerar i enlighet med dess lära.
Abu Hurayrah (må Allah vara nöjd med honom) berättade att Allahs sändebud ﷺ sa: "Gör inte era hem till gravar. Shaytan flyr huset där kapitlet al-Baqarah läses."
Återberättad av Muslim
Profeten ﷺ förbjuder oss från att ha ett hem där böner inte bes, eftersom de blir likt gravplatser som det inte bes i. Sedan berättade han ﷺ att Shaytan flyr huset i vilket kapitlet al-Baqarah läses.
Abu Mas´ud (må Allah vara nöjd med honom) berättade att profeten ﷺ sa: "Om någon reciterar de två sista verserna av kapitlet al-Baqarah under natten, kommer de att vara tillräckliga för honom."
Al-Bukhari och Muslim
Profeten ﷺ berättar att den som läser de två sista verserna av kapitlet al-Baqarah under natten kommer Allah att skona från ondska och olyckor. Det sägs även att de är tillräckliga för honom istället för den frivilliga nattbönen. Eller att de är tillräckliga för honom för att behöva läsa andra åkallelser. Eller att de är det minsta som är tillräckligt för personen som läser Koran under den frivilliga nattbönen, eller andra tolkningar av innebörden. Måhända att alla dessa tolkningar av innebörden omfattas i dessa ord.
'Abdullah bin Mas'ud (må Allah vara nöjd med honom) berättade att Allahs sändebud ﷺ sa: "Den som läser en bokstav från Koranen får en belöning för det, och varje belöning multipliceras med tio. Jag säger inte att 'Alif Lam Mim' är en bokstav, snarare är 'Alif' en bokstav, 'Lam' en bokstav, och 'Mim' en bokstav."
Återberättad av at-Tirmidhi
Profeten ﷺ berättar att varje muslim som läser en bokstav från Allahs bok får en belöning för det, och denna belöning multipliceras med tio. Därefter tydliggjorde han ﷺ detta sägandes: "Jag säger inte att 'Alif Lam Mim' är en bokstav, snarare är 'Alif' en bokstav, 'Lam' en bokstav, och 'Mim' en bokstav." Följaktligen räknas dessa tre som trettio goda handlingar.
'A'ishah (må Allah vara nöjd med henne) sa: "Profeten ﷺ brukade minnas Allah under alla omständigheter."
'A'ishah de troendes moder (må Allah vara nöjd med henne) berättar att profeten ﷺ brukade vara otroligt mån om att minnas Allah, så pass att han mindes Allah under alla tider, på alla platser och under alla omständigheter.
Abu Hurayrah (må Allah vara nöjd med honom) berättade att han hörde Allahs sändebud ﷺ säga: "Allah sa: 'Jag har fördelat bönen mellan mig och min tjänare i två delar. En del är till mig och en del är till min tjänare – och min tjänare får det han ber om. När tjänaren säger: 'All lovprisning tillkommer Allah, världarnas Herre', säger Allah: 'Min tjänare har lovprisat mig.' När tjänaren säger: 'Den Nåderike, den Barmhärtige', säger Allah: 'Min tjänare har hyllat mig.' När tjänaren säger: 'Domedagens ägare', säger Allah: 'Min tjänare har glorifierat mig', och han sa även: 'Min tjänare har överlämnat sina angelägenheter till mig'. När tjänaren säger: 'Endast dig dyrkar vi och endast dig ber vi om hjälp', säger han: ”Detta är mellan mig och min tjänare – och min tjänare får det han ber om.' När tjänaren säger: 'Led oss på den raka vägen! Den väg som de du har välsignat följde; inte de som har drabbats av [din] vrede och inte heller de vilsna', säger han: ”Detta är för min tjänare – och min tjänare får det han ber om.'"
Återberättad av Muslim
Profeten ﷺ berättar att Allah sagt i en Hadith Qudsi: "Jag har delat upp suratul-Fatihah i bönen i två delar mellan mig och min tjänare; jag har en del och min tjänare har en annan del. Den första delen: lovprisning, hyllning och glorifiering riktas till Allah, och för det ger jag den bästa belöningen. Den andra delen: bön och åkallan; jag besvarar den och ger honom det han ber om. När den bedjande säger: "All lovprisning tillkommer Allah, världarnas Herre", säger Allah: "Min tjänare har lovprisat mig." När tjänaren säger: "Den Nåderike, den Barmhärtige", säger Allah: "Min tjänare har hyllat mig och prisat mig för alla välsignelser jag har försett skapelsen med." När tjänaren säger: "Domedagens ägare", säger Allah: "Min tjänare har glorifierat mig, vilket är den största dygden." När tjänaren säger: "Endast dig dyrkar vi och endast dig ber vi om hjälp", säger Allah: "Detta är mellan mig och min tjänare". Den första delen av denna vers är för Allah, vilket är: "Endast dig dyrkar vi", vilket är att bekräfta Allahs gudomlighet och att vända sig till honom med dyrkan, och med det upphör det som tillkommer Allah i den första halvan av kapitlet. Den andra halvan av versen är för tjänaren: "Endast dig ber vi om hjälp", vilket är ett sätt att tillkalla Allahs hjälp och där han uppfyller sitt löfte om att hjälpa de som söker det. När tjänaren säger: "Led oss på den raka vägen!* Den väg som de du har välsignat följde; inte de som har drabbats av [din] vrede och inte heller de vilsna", säger Allah: "Denna tillbedjan och åkallan är för min tjänare, och min tjänare ska få det han ber om, och jag har besvarat hans bön."
Sa'id bin al-Musayyib berättade att hans fader sa: "När Abu Talib låg på sin dödsbädd kom Allahs sändebud ﷺ till honom och fann Abu Jahl och 'Abdullah bin Abi Umayyah bin al-Mughirah hos honom. Han ﷺ sa: 'Farbror! Säg: 'Det finns inte någon sann gud utom Allah', så kan jag argumentera för dig hos Allah med att du uttalat trosbekännelsen.' Då sa Abu Jahl och 'Abdullah bin Abi Umayyah till honom: 'Ska du vända dig bort från 'Abdul-Muttalibs religion?' Allahs sändebud ﷺ fortsatte upprepa sin vädjan till honom, varpå de upprepade deras invändning, tills det sista Abu Talib sa var att han följde Abu Talibs religion, och han vägrade säga att uttala trosbekännelsen. Han sa: 'Allahs sändebud ﷺ sa: 'Jag svär vid Allah, att jag säkerligen kommer att be om förlåtelse för dig, förutsatt att jag inte förbjuds från det.' Då uppenbarade Allah: 'Det anstår inte profeten och inte heller de troende att be om förlåtelse för avgudadyrkare' (9:113). Beträffande Abu Talib, uppenbarades Allahs ord till Allahs sändebud ﷺ: 'Du kan inte leda dem du älskar på rätt väg, men Allah leder den han vill' (28:56)."
Al-Bukhari och Muslim
Profeten ﷺ kom till sin farbror Abu Talib när han låg på sin dödsbädd och sa till honom: 'Farbror! Säg: 'Det finns inte någon sann gud utom Allah', så kan jag argumentera för dig hos Allah med att du uttalat trosbekännelsen.' Abu Jahl och 'Abdullah bin Abi Umayyah sa då: "Abu Talib" Ska du lämna din far 'Abdul-Muttalibs religion?!", vilket är dyrkan av statyer. De fortsatte att tala med honom tills det sista han sa var: "Jag följer 'Abdul-Muttalibs religion", vilket var en polyteistisk religion som byggde på att dyrka av statyer. Då sa profeten ﷺ: "Jag ska be om förlåtelse för dig, förutsatt att min Herre inte förbjuder mig från det." Allah uppenbarade då: "Det anstår inte profeten och inte heller de troende att be om förlåtelse för avgudadyrkare, även om de hörde till deras nära släktingar, efter det klargjorts för dem att elden är sådana [människors] arvedel" (9:113). Beträffande Abu Talib uppenbarade Allah: "Du kan inte leda dem du älskar på rätt väg, men Allah leder den han vill. Och han vet bäst vilka de är som är villiga att låta sig vägledas" (28:56). Du kan alltså inte vägleda dem du önskar ska vägledas, du kan enbart förmedla budskapet, Allah vägleder den han vill.
Abu Musa al-Ash'ari (må Allah vara nöjd med honom) berättade att Allahs sändebud ﷺ sa: "Den troende som läser Koranen är som en suckatcitron; den doftar och smakar gott. Den troende som inte läser Koranen är som en dadel; den doftar ingenting, men smakar sött. Hycklaren som läser Koranen är som en basilika; den doftar gott, men smakar bittert. Hycklaren som inte läser Koranen är som en kolokvint; den doftar ingenting och smakar bittert."
Al-Bukhari och Muslim
Profeten ﷺ beskriver hur människor delas in i olika kategorier utifrån deras läsning av Koranen och nyttan de drar från den. Den första kategorin är den troende som läser Koranen och drar nytta från den. Han är likt frukten suckatcitron, som har många nyttor; dess smak och doft är god och dess färg är vacker. Han implementerar det han läst i Koranen och den gynnar Allahs tjänare genom dess lära. Den andra kategorin är den troende som inte läser Koranen. Han är likt dadeln vars smak är söt men som saknar någon doft. Tron finns i hans hjärta, likt sötma finns i dadeln, men den saknar en doft som människor kan känna, eftersom han inte läser någon Koran som människor kan finna ro vid när de hör dess recitation. Den tredje kategorin är hycklaren som läser Koranen. Han är likt basilikan, den har en ljuvlig doft men bitter smak, eftersom hans hjärta inte innehåller någon tro och han inte implementerar Koranens lära. Han framstår sig själv vara troende framför människor, varpå hans goda doft påminner om hans läsning av Koranen, men vars smak är bitter då den påminner om hans otro. Den fjärde kategorin är hycklaren som inte läser Koranen. Han är likt kolokvinten, eftersom den saknar doft och smakar beskt. Doftens frånvaro påminner om att han saknar en doft då han inte läser Koran. Smakens beskhet påminner om hans otros beskhet. Det finns ingen tro i hans inre, och det finns ingen nytta i hans yttre, snarare är han skadlig.
