Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
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Narró Anas Ibn Malik que El Mensajero de Alah -la paz y las bendiciones sean con él-dijo: “Que pasa con las personas que levantan sus miradas al cielo mientras están en la oración" enfatizó mucho eso hasta que dijo: deben detenerse o (su mirada) no volverá a ellos.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
El hadiz explica el estado que debe tener el orante al realizar sus oraciones de la concentración y la calma, de entre los signos de la concentración del corazón, es la calma de los miembros del cuerpo, por dicha razón el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- advertió a su nación de moverse tanto y levantar la mirada hacia el cielo durante la oración, porque contradice la ética y la posición de la oración, ya que el orante realmente esta invocando a su Señor -Glorificado sea- y él está en su frente, y levantar la mirada en esta situación es mal comportamiento con al-lah, por esto el Profeta -la paz y las bendiciones de al-lah sean con él exegeraba en advertirlos a quienes levantan sus miradas hacia el cielo duranta la oración, o se detienen de hacerlo o sus miradas no volverán a ellos de una forma tan rápida, la cual no dan cuenta sino después de perder la bendición de la vista como un castigo por menospreciar de la oración.
Narró Abu Huraira, Al-lah esté complacido con él, que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: “El bostezo durante el rezo es un acto de Satán, por ello cuando uno de ustedes le sobrevenga un bostezo deberá reprimirlo tanto cuanto pueda”.
Registrado por Al-Tirmidhi
El bostezo durante el rezo es un acto de Satán, porque se debe a la pesadez del cuerpo, su relajación o a que está saciado, lo que le hace más propenso a la vaguedad y al sueño. Satán es quien llama a darle al espíritu aquello que ansía, comer y beber hasta saciarse, así que cuando al musulmán que reza le sobrevenga un bostezo deberá reprimirlo tanto cuanto pueda, apretando los dientes y manteniendo los labios cerrados lo máximo que pueda, con el fin de que Satán no alcance su objetivo: estropear la imagen del fiel, entrar a través de su boca y mofarse de él. Si no pudiera de este modo, debería tapar su boca con la mano.
De Anas Ibn Malik, Al-lah esté complacido con él, que dijo: “El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, dijo: “Escupir sobre el suelo o la pared de la mezquita es una falta y su expiación es enterrarlo en la arena”.
Registrado por Al-Bujari
Escupir sobre el suelo de la mezquita o sobre sus paredes es una falta y un pecado por el que quien la cometa merece el castigo de Al-lah, Ensalzado sea. Por lo tanto, no se le está permitido al musulmán bajo ninguna circunstancia escupir en la mezquita, puesto que es un menosprecio de la Casa de Al-lah, además de ensuciarlas. El deber de todo musulmán es cuidar y proteger la Casa de Al-lah de cualquier elemento que la pueda ensuciar, ya que eso forma parte de la gran importancia que se le otorga a los ritos de Al-lah: “Y quien honra los mandamientos sagrados de Al-lah, mejor para él ante su Sustentador” [Corán, 22:30]. Sin embargo, si la persona escupe sobre ropa, turbante o en un pañuelo, no hay mal en ello. El escupir si ocurre de forma involuntaria es una falta que no conlleva pecado, y el hadiz no significa que el musulmán puede escupir voluntariamente en la mezquita y luego cubrir su escupitajo con arena, puesto que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, hizo que el mero hecho de escupir sobre el suelo o la pared de la mezquita ya es en sí una falta. Esto lo apoya lo que se menciona en la recopilación de Bujari (414) y Muslim (548): “Que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, al ver un escupitajo sobre la pared de la mezquita, le molestó mucho así que lo limpio con su propia mano”. Y quien escupa de forma involuntaria sobre el suelo o la pared de la mezquita y quiera que Al-lah expíe su falta, debe tomar la iniciativa de limpiar su escupitajo, enterrándolo en la arena si la mezquita tiene el suelo de arena. Si la mezquita está amueblada y el suelo cubierto de tapices, deberá expiar su falta limpiando el escupitajo hasta desaparecer. Si no la elimina por completo, será una falta que pesará sobre sus espaldas mientras exista. De Abu Dhar, Al-lah esté complacido con él, que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, dijo: “Se me han presentado las buenas y malas acciones de mi pueblo, y he encontrado que entre las mejores acciones está la eliminación de cualquier elemento dañino de la vía pública; y entre las peores acciones, el escupitajo sobre el suelo o la pared de la mezquita si no se elimina”. Lo relató Muslim.
Narró Ubada Ibn As Samit -Al-lah esté complacido con él- estábamos detrás del mensajero de Alah -la paz y las bendiciones sean con él- en la oración del Fayr, el mensajero de Alah -la paz y las bendiciones sean con él- recitó y se le hizo pesada la recitación, cuando termino dijo: Al parecer ustedes recitan detrás del imam, dijimos: Si, mensajero de Alah lo hacemos, dijo: no lo hagan excepto con la sura al Fatiha ya que no es aceptado el rezo de quien no la recita.
Registrado por Al-Tirmidhi - Registrado por Abu-Dawud - Registrado por Ahmad
Se narra sobre Ubada Ibn As Samit que dijo: (estábamos detrás del mensajero de Alah -la paz y las bendiciones sean con él- en la oración del Fayr, el mensajero de Alah -la paz y las bendiciones sean con él- recitó y se le hizo pesada la recitación) es decir: se le dificultó la recitación, cuando finalizó dijo: (Al parecer ustedes recitan detrás del imam) los sahabas -Alah esté complacido con ellos- dijeron: (Si, mensajero de Alah lo hacemos) al profeta -la paz sea con él- se le había dificultado la recitación y no sabía el motivo, por eso les preguntó, esto basado en otra transmisión ¿Qué sucede que escucho el Corán? es probable que el motivo por el que se le dificultó es que es que al haber otra recitación es como si no les fuera suficiente la suya, los que están detrás de él pueden incomodarse con el que recita. la sunnah (Tradición Profética) es que el que sigue al imam recite en silencio en voz audible para sí mismo, es obligatoria la recitación de al fatiha en toda oración para el que reza de forma individual y para el imam y los que lo siguen en la oración que se hace en voz alta y en silencio basados en las pruebas claras que así lo demuestran, después el profeta -la paz y las bendiciones sean con él- les aconsejó la constancia en la recitación de la sura al Fatiha por eso dijo: (no lo hagan excepto con la sura al Fatiha) es probable que la prohibición sea de recitarla en voz alta o también que la prohibición sea recitar algo distinto a la sura al Fatiha para que así no molestar al imam ni a los orantes.
De Al-Bará Ibn Azib, Al-lah esté complacido con ellos, que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, dijo: “Cuando os prosternéis, poned las palmas de las manos apoyadas en la tierra y levantad los codos”.
Registrado por Muslim
El significado de este hadiz es que cuando te prosternes sobre el suelo, pon las palmas de las manos apoyadas en la tierra y levanta los codos dejando espacio entre los brazos y el suelo. Esta postura es la más parecida al de una persona humilde y la más alejada de la postura de una persona vaga, la cual se parece a la posición de los animales cuando se extienden sobre el suelo. De este modo, se puede apreciar que esta última persona no se toma la oración con seriedad ni se esmera en su práctica. En el hadiz de Maimuna, Al-lah esté complacido con ella, relatado por Muslim: “Que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, al hacer el prosternación sobre el suelo (suyud), dejaba una separación entre los brazos tan grande que, si un animal quisiera pasar por ese hueco, lo podría hacer”.
Narró ‘Aisha, que Al-lah esté complacido de ella, dijo: “Vi al Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, orando sentado sobre sus piernas (ed. Sentado con las piernas plegadas)”.
Registrado por An-nsaa'i
En el hadiz se dice la palabra al-tarAbû’, es decir, es una forma de sentarse que consiste en la siguiente manera: La persona coloca la planta de su pie derecho debajo de su muslo izquierdo; y la planta de su pie izquierdo debajo de su muslo derecho, y de esta forma descansa su cuerpo sobre sus nalgas. Esa postura la realizó el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, para rezar después de sufrir una caída desde su caballo, y que le provocó una dislocación en su pie. Por tanto, si el orante se ve invalidad para ponerse de pie para realizar la oración obligatoria, puede rezar sentado adoptando la mencionada postura, que es la más recomendada; y de esta forma su forma de sentarse sustituye ponerse de pie. Mientras que para sustituir la forma de sentarse en la sentada entere las dos postración y las dos sentadas durante al-tashahud, lo recomendable sería que se sentara con la postura de al-iftirash en el primer tashahud; y la postura del tawaruk, en el segundo tashahud. y todas estas formas de sentarse son recomendables y nos son obligatorias, es decir, si alguien se sienta de otar manera su oración es válida porque lo obligatorio es sentarse para recitar At-Tashahud y las formas de sentarse es algo adicional de lo obligatorio.
Narró Abu Huraira -Al-lah esté complacido con él- que el profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-dijo: cuando alguno de ustedes se postre que no se siente como lo hace el camello, debe apoyar primero sus manos antes que sus rodillas.
Registrado por Al-Tirmidhi - Registrado por An-nsaa'i - Registrado por Abu-Dawud - Registrado por Ahmad - Registrado por Ad-darimi
Este noble hadiz explica la forma en que se debe sentar para realizar la postración, y es empezar poniendo las manos antes que las rodillas, hay otros hadices en los que se indica que hay que poner primero las rodillas antes que las manos, ambas formas son permitidas y no se rechaza a quien lo haga de cualquier de las formas.
Ibn Omar solía poner sus manos antes que sus rodillas y dijo: el mensajero de Alah -la paz y las bendiciones sean con él- lo hacía así.
Registrado por Ibn Juzaimah
El hadiz muestra que el orante pone sus manos antes que sus rodillas cuando desciende a la postración, sin embargo esto contradice el hadiz de Wail Ibn Hayar -Al-lah esté complacido con él- en el que dice que el orante cuando se postra debe poner primero sus rodillas antes que sus manos, es un tema sujeto al estudio y el tema es amplio, por eso algunos sabios de la jurisprudencia dejan la elección al orante, ya sea porque los hadices de ambas partes son débiles o porque se contradicen y no hay una opinión que sobresalga sobre otra, por lo que el resultado es: se puede elegir entre ambas formas.
Narró Wail Ibn Huyar - que Al-láh esté complacido con él-: "Recé con el profeta -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- cuando hacía el taslim a su lado derecho decía: As salam aleikum warahmatul-lah wabarakatuh (que la paz, las bendiciones y la misericordia de Al-láh sea con ustedes) y a su lado izquierdo: As salam aleikum warahmatullah (que la paz y la misericordia de Al-láh sean con ustedes)".
Registrado por Abu-Dawud
Este hadiz muestra que la persona quien reza no termina su oración sino con los dos saludos a la derecha y a la izquierda, diciendo en la primera "que la paz, la misericordia y las bendiciones de Al-láh sean con ustedes" y en la segunda "que la paz y la misericordia de Al-láh sean con ustedes" y se añade la expresión "y la misericordia" a veces; por tener otras narraciones proféticas en las cuales no hay esta última expresión, pero está permitido añadirla.
