Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Abdallāh ibn Yazīd al-Khaṭmī, disse: “Al-Barā’ (ibn ʿĀzib) — e ele não é mentiroso — contou-me: O Mensageiro de Allah ﷺ, quando dizia: «Samiʿa Allāhu liman ḥamidah» (Allah ouve aquele que O louva), nenhum de nós curvava as costas (para se prostrar) até que o Profeta ﷺ caísse em prostração; então, nós também nos prostrávamos depois dele.”
Bukhari e Musslim
Al-Barā’ ibn ʿĀzib (que Allah esteja satisfeito com ele), sendo veraz, relata que o Profeta ﷺ, quando erguia a cabeça do rukūʿ e dizia: “Samiʿa Allāhu liman ḥamidah” (Allah ouve aquele que O louva), os que estavam atrás dele permaneciam de pé, e ninguém curvava as costas para o sujūd até que ele ﷺ colocasse a sua testa no chão; então, só depois disso, eles se prostravam.
Segundo Anass ibn Málik - Que Allah esteja satisfeito com ele- disse:<< Faz parte da sunnah ao casar-se com uma virgem permanecer junto dela sete dias e em seguida fazer a divisão, e ao casar-se com uma não virgem permanecer junto dela três dias e em seguida fazer a divisão >>. Abu Qilabah disse: "Se eu quisesse diria: Por certo o Anass transmitiu através do profeta -Que a paz e bençãos de Allah esteja sobre ele -".
Acordado
Faz parte da sunnah ao casar-se com uma virgem permanecer junto dela sete dias, consolando-a e afastando a sua solidão e a sua timidez, pois é recém casada, e em seguida faz a divisão para as restantes esposas. E ao casar-se com uma não virgem deve permanecer junto dela três dias, pois ela tem menos necessidade que a primeira. E esta generosa orientação, consta num dito que foi atribuido ao profeta, pois, quando o narrador diz: faz parte da sunnah, apenas se referem ao sunnah do profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele -, por isso o Abu Qilabah que narrou através de Anass disse: "Se eu quisesse diria: Por certo o Anass transmitiu através do profeta". Pois, os termos "ar-rafi'i e hadith marfú" quer dizer: faz parte da sunnah ou dito do mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele -.
Segundo Abdullah ibn Abbas - Que Allah esteja satisfeito com ele - contou: << O mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse sobre a filha de Hamzah: Não é lícito para mim, é proibido na irmandade de leite: aquilo que é proibido em razão de parentesco, que é (casar com) filha de meu irmão de leite >>.
Acordado
Aly ibn Abu Talib - Que Allah esteja satisfeito com ele - teve anseio de que o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - devia casar com a prima, filha de seu tio Hamzah. Então, o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - informou-lhe que ela não é permitida a casar com ele, porque é filha de seu irmão de leite. Pois, o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - e seu tio Hamzah se amamentaram de Thawíbah, que era escrava de Abu Talib, entou tornou-se irmão de leite, então ele se torna tio da sua filha, e proibe-se casarem por causa da amamentação; proibe-se por causa da amamentação igualmente aquilo que é proibido para irmãos nascidos na mesma ventre.
O Companheiro Al-Aswad ibn Yazid relatou: A Mãe dos Crentes, ‘Aisha (que Allah esteja satisfeito com ela), foi questionada: "O que o Profeta ﷺ costumava fazer em sua casa?" Ela respondeu: "Ele ajudava sua família em suas tarefas domésticas" (significando que ele participava das atividades da casa). ???? E quando chegava o momento da oração, ele saía imediatamente para a oração."
Narrado por Bukhari
A Mãe dos Crentes, ‘Aisha (que Allah esteja satisfeito com ela), foi perguntada sobre o comportamento do Profeta ﷺ em sua casa e o que ele costumava fazer. O Profeta ﷺ era como qualquer outro ser humano e realizava as mesmas tarefas que outros homens faziam em suas casas. ???? Ele ajudava sua família, ordenhava suas ovelhas, remendava suas roupas, consertava seus sapatos e baldes. ???? Mas quando chegava a hora da oração, ele nunca se atrasava.
Segundo Adiy - Que Allah esteja satisfeito com ele - contou que certa vez eu perguntei: Ó mensageiro de Allah, eu envio um cão treinado para a caça, e este pega a presa para mim, será que devo mencionar o nome de Allah? Ele disse: "Quando enviares o teu cão treinado e mencionares o nome de Allah, então coma da presa que este trouxer para ti. Eu perguntei: Ainda que este mate-a? Ele disse: Sim, ainda que a mate, desde que os outros cães não se envolvam (na caça). Eu disse:Eu atiro a espingarda para a presa e acerto! Ele disse: Quando atirares a sua espingarda e a perfurar(derramar o sangue) então coma, se não derramar o sangue, não coma". E na narração de Shambi, segundo Ady e outros consta: Excepto se o cão comer da carne, neste caso não a coma, pois, receio que tenha pego para ele, e se outros cães envolverem-se então não coma, porque mencionaste o nome de Allah quando enviaste o seu cão, e não para os outros. E consta também: Quando enviares o seu cão treinado mencione o nome de Allah, se pegar a presa e a encontrares ainda viva, então a degole, e se já tiver morrido e o cão não tiver comido nada da carne, então coma, pois, o pegar do cão está no lugar do degolar. E consta também: Quando atirares a sua espingarda mencione o nome de Allah. E consta também: E se encontrares a presa depois de dois ou três dias - numa outra versão - dois ou três dias, e apenas tiver junto de si vestígios da sua espingarda,então coma se quiseres, e se encontrares naufragada então não a coma, pois, não sabes se naufragou ou foi morta pela sua espingarda.
Acordado
Adiy ibn Hatim questionou ao mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - acerca da caça usando cães treinados, aqueles que foram treinados pelos donos. O profeta disse: Coma tudo o que (o cão) pegar para ti caso mencionares o nome de Allah ao enviá-lo e outros cães não se envolverem, e se encontrares outro cão se envolvendo, então não coma (a carne do animal caçado), pois, mencionaste o nome de Allah para o teu cão, e não para o outro. Assim como ao atirares a tua espingarda perfurando e derramando o sangue (do animal), coma na condição de mencionares o nome de Allah. E se atingir e matá-lo (sem derramar sangue), não coma, pois, morreu pelo impacto e tornou-se como aquele que morre por queda e por chifradas. E se encontrar a presa ainda viva então tem a obrigação de degolar, e torna-se lícita, ainda que outro cão esteja envolvido )na caça). E questionou-lhe acerca da espingarda quando é mencionada o nome de Allah (ao atirar), ordenou-lhe a comer dela, e se a encontrar depois de dois ou três dias e não a encontrar com nenhum vestígio fora da sua espingarda, então pode comer dela se quiser, se a encontrar naufragada, então não a deve comer, pois, não se sabe se morreu da espingarda ou de afogamento.
Consta a partir de Abdullah ibn Umar - Que Allah esteja satisfeito com ele - que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Ó Allah, perdoa aos rapantes (de cabelo no Hajj)! Perguntaram: E aqueles que cortam curto, ó mensageiro de Allah? Ele disse: Ó Allah, perdoa aos rapantes! Perguntaram: E aqueles que cortam curto, ó mensageiro de Allah? Ele disse: Ó Allah, perdoa aos rapantes! Perguntaram: E aqueles que cortam (cabelo) curto, ó mensageiro de Allah? Ele disse: E aqueles que cortam curto >>.
Acordado
Rapar e cortar o cabelo faz parte dos rituais de Hajj e Umrah, e rapar é melhor que cortar o cabelo curto; pois, é mais intrinseco a adoração, e mais submisso a Allah - o Altíssimo -, rapando da raiz o cabelo com intuito de obedecer a Allah - o Altíssimo -, por isso o profeta- Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - suplicou três vezes pela misericórdia do rapante; e os presentes fizeram-no lembrar daquele que apenas corta o cabelo curto, e ele sempre ignorava, só na terceira ou quarta vez é que abrangeu na súplica aqueles que cortam curto, isso indica que rapar (o cabelo) é melhor para os homens. E isso, caso não se tratar do umrah de Hajj Tamattu, e o tempo for breve para o cabelo crescer para rapar no Hajj, neste caso, para ele é melhor cortar curto, pois, posteriormente rapará.
Segundo Abdullah ibn Umar - Que Allah esteja satisfeito com ele - contou: << O profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - juntou entre as orações de Maghrib e Isha, cada uma delas com o seu Iqamah, e não fez tassbih entre as duas e nem no fim de cada uma delas >>.
Acordado
Quando o sol de pôs no dia de Arafah, o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - saiu de lá a caminho de Muzdalifah, lá orou a oração de Magrib e Isha, juntando e observando as duas (orações) na hora de Isha, fazendo para cada uma delas um Iqamah, e não observou nenhuma oração facultativa entre as duas; concretizando assim o significado da junção; e nem observou depois de ambas, para que pudesse descansar, se preparando para o resto dos rituais.
O Companheiro Busr ibn Sa‘id relatou que Zayd ibn Khalid Al-Juhani (que Allah esteja satisfeito com ele) o enviou até Abu Juhaym (que Allah esteja satisfeito com ele) para perguntar: "O que ouviste do Mensageiro de Allah ﷺ sobre alguém que passa na frente de quem está orando?" Abu Juhaym respondeu: O Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Se aquele que passa diante de alguém que está orando soubesse da gravidade do que comete, certamente preferiria ficar parado por quarenta a passar diante dele." Abu Al-Nadr acrescentou: "Não sei se ele disse quarenta dias, quarenta meses ou quarenta anos."
Bukhari e Musslim
O Profeta ﷺ advertiu severamente contra atravessar na frente de alguém que está orando, seja uma oração obrigatória ou voluntária. ???? Se a pessoa soubesse a gravidade desse ato, preferiria esperar por quarenta (anos, meses ou dias, conforme diferentes interpretações) a cometer esse erro. O narrador do hadith, Abu Al-Nadr, disse: "Não sei se o Profeta ﷺ mencionou um período de quarenta dias, um mês ou um ano."
Segundo Ummu Atiyyah Nussaibah Al-Ansariyyah - Que Allah esteja satisfeito com ela - contou: << O mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - ordenou-nos a sair nos dois ides (para comemorarmos), dentre as adolescentes e as virgens, e ordenou para que as mulheres que estivessem no período menstrual, distanciassem do local da oração dos muçulmanos >>. E noutra versão: << Éramos ordenadas a sair (para comemorar) no dia ide, até mesmo as virgens saíam de suas casas, também as mulheres no período menstrual, faziam junto o takbir(Allahu Akbar), suplicavam juntos, tudo isso buscando a benção daquele dia e a sua pureza.
Acordado
O dia de Ide Al-Fitr e Al-Adha são dias preferidos nos quais demonstra-se os símbolos do Islam e os irmãos muçulmanos se manifestam através do seu ajuntamento e satisfação, todos os residentes de uma cidade unem-se com o intuito de mostrar esta união e o amor mútuo na ajuda do Islam, enaltecimento da palavra de Allah, a recordação a Allah e demonstração de seus símbolos. Por isso, o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - ordenou para que todas as mulheres saíssem, até as jovens que geralmente permanecem em suas casas e as mulheres no seu período menstrual, com a condição de distanciarem-se ligeiramente do local da oração, isso para presenciarem o bem e a súplica dos muçulmanos, e assim alcançarem as virtudes e bençãos daquele evento, e da misericórdia e satisfação de Allah. E para que a misericórdia e aceitação esteja mais próximo deles. A oração dos dois Ide's é fardh fifayah.
