Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Narró 'AbdAl-lah ibn Buhainah que el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- l, realizó la oración del duhr con la gente, y se levantó después del segundo raka' sin haberse sentado. Entonces, la gente se levantó con él, hasta que cuando estaba terminando la oración y la gente esperaba el taslim (el saludo con el que se finaliza la oración), dijo Al-lahu Akbar mientras estaba sentado y se postró dos postraciones. antes de hacer el taslim, y después hizo el taslim.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
El Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- hizo la oración del duhr con sus compañeros, y cuando hizo los dos primeros raka's se levantó después de ellos, sin sentarse para hacer el primer tashahud. Entonces, los que están rezando detrás de él, le siguieron. Hasta que cuando hizo las dos últimas rak'as, hizo el segundo tashahud y terminó, y la gente esperaba el taslim. Mientras él dijo Al-lahu Akbar estando sentado y se postró dos veces antes del taslim y a continuación hizo el taslim. Y ese suyud (postración) era para reponer el tashahud que no había hecho.
Abdullah Ibn Abbas, Al-lah esté complacido con ambos, dijo: “Llegué montando una burra y por aquel entonces ya había alcanzado la pubertad. Y el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, dirigía la oración sin que hubiera un muro que indicase la quibla. Pasé entre algunas de sus filas mientras rezaban, me baje de la burra, la mandé a pastar y me incorporé a una fila para rezar. Y nadie censuró lo que hice”.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Abdullah Ibn Abbas, que Al-lah esté complacido con ambos, informó que cuando se encontraba con el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, en Mina, durante la Peregrinación de la Despedida (la última peregrinación del Mensajero de Al-lah), llegó en el lomo de una burra y encontró al Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, dirigiendo la oración sin que hubiera un muro que les indicase la quibla. Se bajó de la burra, la mandó a pastar y se incorporó a la fila para rezar. Informó, que Al-lah esté complacido con él, que en ese tiempo ya había alcanzado la pubertad, es decir, la edad en que se debe censurar todo acto que invalide la oración de quienes estén rezando. Pero nadie censuró nada de lo que hizo, ni el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, ni sus compañeros.
Narró Abu Huraira -Al-lah esté complacido con él-: “El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- cuando se disponía a rezar, empezaba su oración diciendo “Al-lahu Akbar” (Al-lah es el Más Grande). Luego repetía “Al-lahu Akbar” (Al-lah es el Más Grande) al inclinarse, poniendo las manos sobre las rodillas. Luego decía: “Sami‘a Al-lahu liman hamidah” (Al-lah escucha a quien lo alaba) al levantarse, hasta quedar erguido. Luego decía, estando aún erguido: “Rabbana wa lakal-hamd” (Señor nuestro, para Ti es la alabanza). Luego decía: “Al-lahu Akbar” al colocar su frente en el suelo en prosternación. Luego decía: “Al-lahu Akbar” al levantar su cabeza del suelo quedando sentado de rodillas. Luego decía: “Al-lahu Akbar” al prosternarse nuevamente. Luego decía “Al-lahu Akbar” al levantarse de la prosternación hasta quedar erguido. Luego volvía a hacer lo mencionado (Raka) hasta completar su oración. También decía: “Al-lahu Akbar” al levantarse de la sentada intermedia (después de haber cumplido las dos primeras Rakas). Luego, Abu Huraira dice: “De todos ustedes, yo soy el que más se asemeja al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- en la realización de la oración”.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Toda la oración es un ensalzamiento de Al-lah por medio de palabras y actos. Este noble hadiz, evidencia el emblema de la oración: Afirmar la Grandiosidad de Al-lah, Alabado y Enaltecido sea. Lo que ha hecho de la oración su emblema y distintivo es que fue legislada para ensalzar y glorificar a Al-lah. Así pues, el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- comenzaba su oración diciendo “Al-lahu Akbar” (Al-lah es el más grande) y recitaba el Corán con el cuerpo erguido. Después de haber concluido su recitación, se inclinaba en Ruku (poniendo las manos sobre las rodillas) y decía “Al-lahu Akbar”. Cuando se levantaba de la inclinación (hasta ponerse en postura erguida), decía: “Sami‘a Al-lahu liman hamidah” (Al-lah escucha a quien Lo alaba). Estando aún erguido, alababa y ensalzaba a Al-lah. Luego decía “Al-lahu Akbar" mientras colocaba su frente en el suelo en prosternación. Luego decía “Al-lahu Akbar" al levantar la cabeza del suelo hasta quedarse sentado de rodillas. Luego repetía lo mencionado en su oración hasta completarla. Después de la sentada intermedia, en aquellos rezos que exigen una sentada intermedia y otra final, al levantarse decía “Al-lahu Akbar”. De tal manera, El Legislador (Al-lah) asignó la frase “Al-lahu Akbar” en cada cambio de posición, excepto al levantarse de la inclinación.
Abdullah Ibn Umar, Abu Huraira y Abu Dhar, que Al-lah esté complacido con ellos, narraron que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él paz, dijo: “Cuando se incremente el calor, posterguen la oración (del mediodía), ya que ese calor emana de la exhalación del infierno”.
Registrado por Al-Bujari - Registrado por Al-Bujari y Muslim
El Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, ordenó retrasar un poco la oración del mediodía cuando se incremente el calor, hasta que refresque, porque ese calor emana de la exhalación del Infierno, . Y se hace eso para no distraer a los orantes y que no pierdan la concentración durante la oración.
De Abdullah Ibn Umar, Al-lah esté complacido con ambos, que dijo: “Abbas Ibn Abd Al Muttalib le pidió permiso al Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, para que le dejara pernoctar en Meca las noches de Mina (tres noches de la Peregrinación mayor posteriores al Día del Sacrificio), con el fin de dar de beber a la gente. El Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, se lo permitió”.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Pernoctar en Mina tres noches de la Peregrinación mayor posteriores al Día del Sacrificio es una de las etapas obligatorias de la Peregrinación mayor (Hayy), tal y como lo hizo el Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él. Por lo tanto, pasar esos días y noches en Mina es uno de los actos de adoración a Al-lah, Ensalzado sea, y forma parte de las etapas de la Peregrinación mayor. Dado que dar de beber a los peregrinos es una obra loable, puesto que sirve a esos peregrinos y huéspedes de la Casa de Al-lah, el Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, le dio permiso a su tío paterno Abbas Ibn Abd Al Muttalib para no pernoctar en Mina, ya que era el encargado de traer agua para los peregrinos, que es un bien común para todos. Al mismo tiempo, esto indica que quien no desempeñe ese papel ni tiene otro motivo de peso, no podría gozar del mismo permiso.
De Abu Huraira, Al-lah esté complacido con él, que el Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, dijo: “Apresuraos en el funeral del difunto. Pues, si era un piadoso es un bien que le estáis brindando. Pero, si no es así, es un mal del que os debéis liberar”.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
El sabio Legislador ha ordenado que el entierro del difunto se haga a la mayor brevedad, sin embargo cabe otra lectura: que se deben aligerara los actos del funeral en sí, esto son: preparar el cuerpo para su entierro, lavarlo, rezar por él, llevarlo a cuestas y darle sepultura en la tierra. Si el difunto era un piadoso le garantizan acercarlo al bien y la salvación, por lo que no se le debe retrazar alcanzar estas virtudes. El difunto seguirá diciendo: “aligerad mi entierro, apresuraos en él” hasta que se le entierre. Si el funeral no se completa de este modo, seguirá siendo un mal entre ustedes, así que debéis liberaros de él, para así sosegar vuestras almas al no tenerlo ya delante de ustedes, reduciendo así el dolor que supone su muerte al darle sepultura.
Narró Aisha -Al-lah esté complacido con ella-: "El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-, en una ocasión llevó ovejas (a la Meca)”.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Aisha, Al-lah esté complacido con ella, informa acerca de las ofrendas que llevaba el Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, a Meca, para degollarlas en la zona inviolable de Meca. Esta actitud es una tradición del Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, y es un acto de adoración que se lleva a cabo para acercarse a Al-lah, Exaltado sea. El Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, llevaba camellos y aveces llevaba ovejas las cuales las degollan y reparten su carne a los pobres y necesitados de la gente de la ciudad. Dar dichas ofrendas es un acto voluntario y no hace referencia al otro tipo de ofrendas que es obligatorio debido al tipo de peregrinación (Tamatu' o Qiran), debido un incumplimiento de los actos obligatorios de la peregrincacion, o por haber cometido algún acto prohibido durante la peregrinación. En cambio, las ofrendas mencionadas en el hadiz narrado por Aisha, se refiere al ofrecimiento voluntario que uno lo trae de su tierra o lo compra en el camino y lo lleva a Meca para ser degollado con el objetivo de acercarse a Al-lah, Exaltado sea.
Narró Abu Musa al Ashaarí, Al-lah esté complacido con él, que el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, dijo: “El tesorero que sea musulmán y honesto, y cumpla con sus deberes y entregue lo que se le haya confiado a quien se le haya ordenado entregar, en su totalidad y con buena disposición, tendrá la misma recompensa que el donante”. En otro relato, dijo: “Aquél que entrega lo que se le haya ordenado entregar”.
Registrado por Al-Bujari - Registrado por Al-Bujari y Muslim. La narración corresponde a Al-Bujari
El tesorero, que recopiló estas cuatro descripciones: Islam, honestidad y cumplimiento de lo que fue ordenado hacer, y que el momento de entregar las caridades lo hace con buena disposición, él es un musulmán verdadero, lo contrario de un incrédulo, ya que el incrédulo aunque es honesto y hace lo que le ha ordenado, no tiene recompensa por ello, porque los incrédulos no tendrán recompensas en la Otra Vida por lo que hayan hecho es esta vida mundanal. Al-lah dice (traducción del Corán): "En este día (el Día del Juicio) reduciré todas sus obras a polvo disperso en el aire" y dijo también: "Y quien reniegue de su religión y muera en la incredulidad, sus obras habrán sido en vano, en esta vida y en el más allá. ellos son los moradores del Fuego, donde permanecerán eternamente". No obstante, si se hace musulman y entrega su voluntad a Al-lah, sus buenas obras anteriores serán a salvo y tendrá la recompensa correspondiente. Segunda descripción: Él es confiable, esto es, guardar y proteger el dinero que le fue confiado y lo entrega completo tal como lo recibió. Tercera descripción: Cumple con sus deberes, es decir ejecuta las cosas sin pereza, ya que algunas personas aunque son confiables, no cumple sus deberes con actividad, en cambio este es confiable y activo, ha reunido la confianza y la actividad. Cuarta descripción: Comportar correctamente al momento de entregar la caridad, ser humilde y no piensa que haya hecho un favor para la persona que recibe la caridad, sino le entrega con buena disposición y con mucha humildad. esta persona tesorera tendrá la misma recompensa que el donante (el dueño del dinero), a pesar que él no ha dado ningún centavo de su dinero.
Narró Abdullah Ibn Omar -Alah se complazca de ambos- "El mensajero de Alah -la paz y las bendiciones sean con él- rezaba mientras montaba sobre su animal, sin importar en qué dirección estaba, movía su cabeza (cuando se inclinaba y prosternaba), Ibn Omar hacía lo mismo" en otra narración: "Hacía la oración del witr sobre su montura" en la transmisión de Muslim dice: "Excepto que no hacía los rezos obligatorios" en la transmisión de Bujari: "Excepto los obligatorios".
Registrado por Al-Bujari - Registrado por Al-Bujari y Muslim
El profeta -la paz y las bendiciones sean con él- hacía las oraciones voluntarias mientras montaba su animal sin importar hacia donde estaba dirigida aunque no estuviera en dirección a la Qibla (la orientación hacia Meca), movía su cabeza en señal de la inclinación y prosternación, no es necesario descender a la tierra para inclinarse, postrarse o dirigirse a la Qibla (la orientación hacia Meca), no hay diferencia entre el rezo voluntario, o los rezos sunnah (Tradición Profética) que se hacen entre las oraciones obligatorias y oraciones que se realicen por algún motivo especial, él no lo hacíasolo para las oraciones obligatorias. Y rezaba también la oración del witr sobre su montura.
