Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Сообщается, что Абу Са'ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал: «Отправляя [войско] против рода Бану Ляхьян, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Пусть из каждых двух мужчин [в поход] выступит один, а награда будет [поделена] между ними обоими». В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал: «Любой из вас, кто станет благим образом замещать выступившего [в поход] в [заботах о] его семье и его имуществе, получит [награду], равную половине награды выступившего».
передал Муслим
В этом хадисе от Абу Са'ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается о желании Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправить войско против Бану Ляхьян, одного из наиболее известных родов племени Хузайль. Ученые едины во мнении, что на тот момент люди из Бану Ляхьян все еще были неверными. Отправляя войско против них, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть из каждых двух мужчин [в поход] выступит один...» — имея в виду, что каждое племя должно выделить половину своих боеспособных мужчин, «...а награда...» — т. е. общая награда, положенная и выступившему в бой, и замещающему его, «...будет [поделена] между ними обоими». Эти слова сообразуются с другим хадисом, в котором сказано: «Кто замещает сражающегося, тот [словно бы] сам принимает участие в сражении». В хадисе, который приводит имам Муслим, сказано: «Любой из вас, кто станет благим образом замещать выступившего [в поход] в [заботах о] его семье и его имуществе, получит [награду], равную половине награды выступившего». Его смысл заключается в том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел, чтобы из каждых двух мужчин в поход выступил один, а оставшийся, в свою очередь, взял на себя заботы о его семье и имуществе, получив за это половину награды, так как вторая половина причитается сражающемуся.
Са‘д ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто называет себя сыном не своего отца, зная, что это не его отец, для того Рай запретен».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Цель данного хадиса — предостережение от действия, которое совершалось во времена невежества, а именно — от того, чтобы относить себя не к своему отцу. Человек обязан относить себя к своим предкам — отцу, деду, прадеду и так далее, и ему не разрешается относить себя не к своему отцу, если он знает, что это не его отец. Например, если человек относится к определённому племени и видит, что племя это уступает в чём-то другому племени, и он начинает относить себя к этому второму, лучшему племени, то такой человек (и да убережёт нас Аллах от подобного!) проклинаем: его проклинает Аллах, ангелы и все люди, и Аллах не примет от него в Судный день ни обязательного, ни дополнительного. Таким образом, эта угроза распространяется на всякого, кто относит себя не к своему отцу потому, что он недоволен своим происхождением и желает возвысить себя и компенсировать своё незавидное происхождение посредством отношения себя не к своему отцу. На такого человека падёт проклятие. И да убережёт нас Аллах от подобного!
‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любой отряд, отправившийся в военный поход, захвативший добычу, [для которого этот поход закончился] благополучно, получает две трети награды уже в этом мире. А любой отряд, потерпевший поражение и понёсший потери, получит свою награду сполна [в мире вечном]».
передал Муслим
К этому хадису предлагается два толкования. Первое: всякий отряд, который сражался с врагами и при этом уцелел и захватил трофеи, получит награду меньшую, чем отряд не уцелевший, либо тот, что уцелел, но не захватил трофеев. Это толкование выбрал ан-Навави (да помилует его Аллах). Второе: этот хадис является доказательством того, что военная добыча дозволена и не уменьшает награду. В нём упоминается, что часть награды первый отряд получит уже в этом мире, однако сама награда будет одинаковой для тех, кому достались трофеи, и тех, кому они не достались. Просто те, кому достались трофеи, получат две трети награды уже в этом мире, однако общая награда у них будет одинаковой. Аллах возместит тем, кому не досталось трофеев, в размере, соответствующем размеру упущенных трофеев. А Аллах увеличивает, кому пожелает. Это мнение выбрал Ибн ‘Абду-ль-Барр (да помилует его Аллах).
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-то освободит верующего раба, Аллах освободит от Огня за каждый его орган соответствующий орган [освободившего], и даже [освободит от Огня] его половые органы за половые органы [освобождённого им раба]».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В хадисе разъясняется достоинство освобождения рабов-мусульман и то, что освобождающий раба как будто освобождает собственное тело от Огня, и в освобождении рабов-мусульман заключается возвеличивание мусульман посредством освобождения их от унижения, источником которого является рабство.
Абу Умама (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-то постился один день ради Аллаха, то Аллах сделает между ним и Огнём ров, ширина которого подобна расстоянию между небом и землёй».
Передал ат-Тирмизи
В этом хадисе содержится указание на достоинство того, кто постится в течение одного дня искренне, ради Аллаха: Аллах избавит его от Огня и отдалит от него на расстояние, подобное расстоянию между небесами и землёй.
Абу Рафи‘ (да будет доволен им Аллах) передаёт от Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Тому, кто омывал тело покойного и скрыл то [неприятное, что открылось ему], будет прощено сорок раз».
Передал аль-Байхаки - передал аль-Хаким - передал ат-Табарани
В этом хадисе разъясняется достоинство того, кто, омывая покойного, увидел у него какой-нибудь изъян и скрыл это. Изъяны, которые можно увидеть у покойного, бывают двух видов. Первый связан с его положением, а второй — с его телом. Если говорить о первом, то, например, если омывающий увидел, что лицо умершего изменилось, почернело и приобрело внушающий отвращение вид, то это может быть указанием на скверную кончину (да убережёт нас Аллах от этого!). И омывающему не дозволено говорить людям: мол, я видел этого человека в таком-то виде. Это распространение о его изъянах после того, как сам человек уже отправился к Господу своему, и Он воздаст ему по заслугам или окажет ему благоволение. А примером второго изъяна может служить тот случай, когда омывающий обнаруживает у покойного порок, например, на спине, который он скрывал от людей при жизни: если он скроет его, то ему достанется эта великая награда — прощение сорок раз.
Абу Умама (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто не сражался на пути Аллаха, и не снаряжал сражающегося на пути Аллаха, и не заботился о семье сражающегося на пути Аллаха в его отсутствие, тому Аллах пошлёт беду до наступления Судного дня».
передал Абу Давуд
В хадисе содержится побуждение к участию в борьбе на пути Аллаха и разъясняется, что Аллах пошлёт суровое наказание в этом мире прежде мира вечного тому, кто отказался от борьбы на пути Аллаха, или отказался помогать сражающимся на пути Аллаха посредством имущества, или отказался помогать им посредством заботы об их семьях и оберегания их, пока они отсутствуют. Кто отказался от всего этого, того постигнут великие беды из-за его упущений в поддержке религии Аллаха.
Ади ибн Хатим (да будет доволен им Аллах) передал: «Однажды я сказал: "О Посланник Аллаха, поистине, я спускаю обученных [охоте за дичью] собак, и они хватают её для меня. Следует ли мне поминать имя Аллаха?" Он ответил: "Если спустишь свою обученную собаку и помянешь имя Аллаха, то можешь есть то, что она схватит для тебя". Я спросил: "Даже если они убьют её?" Он ответил: "Даже если они убьют её, если только к ним не присоединится другая собака". Я спросил его: "А если я брошу копьё, и оно поразит дичь?" Он ответил: "Если копьё пронзит животное своим острым концом, можешь есть, если же оно поразит животное древком и убьёт его, то не ешь"». В той версии хадиса, которую передал аш-Ша’би от Ади ибн Хатима, переданы схожие слова, и в нём далее сказано: «Если только собака ничего не поела [из убитого животного]. Если же она поела, то не ешь его мясо, поскольку я боюсь, что она поймала его для себя. Если же к твоей собаке присоединятся другие собаки, то не ешь мясо [убитого животного], поскольку ты произнёс имя Аллаха перед тем, как спустить свою собаку, и не помянул имя Аллаха над другими собаками». В том же хадисе сказано: «Когда спустишь свою собаку, помяни имя Аллаха. Если она схватит для тебя [какое-нибудь животное] и ты застанешь его в живых, зарежь его. Если увидишь, что собака убила животное, но ничего не съела, можешь есть его мясо, ибо собака поймала свою добычу». В том же хадисе сказано: «Выпуская стрелу, помяни имя Аллаха!» И, наконец, в том же хадисе далее сказано: «И если животное скроется от тебя на один-два дня (в другой версии передано: “на два-три дня”), а потом ты не обнаружишь на его теле ничего, кроме следа от своей стрелы, можешь есть его, если захочешь. Если же ты обнаружишь его утонувшим в воде, то не ешь, ибо ты не знаешь, вода убила его или твоя стрела».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Ади ибн Хатим (да будет доволен им Аллах) спросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) об охоте с помощью обученных собак, которых хозяин выдрессировал для охоты за дичью. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил ему, что можно есть то животное, которое собака хватает для своего хозяина, если он помянул имя Аллаха, спуская собаку на дичь, и не обнаружит рядом с затравленным животным другой собаки. Если же он обнаружит рядом с затравленным животным другую собаку, то его мясо есть нельзя, поскольку хозяин помянул имя Аллаха при спускании своей собаки, а над другой собакой имя Аллаха не было произнесено. Также дело обстоит и при бросании копья. Если оно поразит животное наконечником, т. е. вонзится в тело животного и из него вытечет кровь, то такое мясо есть можно при условии, что перед бросанием копья было упомянуто имя Аллаха. Если же копьё поразит животное древком и убьёт его, то его мясо есть нельзя, ибо оно погибло в результате удара. То есть, это животное становится подобным тому животному, которое подохло из-за падения с высокого места или было до смерти заколото рогами. Если охотник спустит свою собаку и застанет затравленную дичь в живых, т. е. её не убьют собаки, то ему следует зарезать её. В таком случае мясо этого животного будет дозволенным для употребления в пищу, даже если охотник обнаружит рядом со своей собакой других собак. Ади также спросил про стрельбу, если помянуто имя Аллаха. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел ему есть мясо того животного, которого поразит стрела. Если животное скроется от охотника на один-два дня, а потом он найдёт подстреленную дичь, обнаружив на его теле лишь след от своей стрелы, то он может есть его мясо. Если же охотник обнаружит подстреленное им животное утонувшим в воде, то его мясо нельзя есть, ибо неизвестно, вода убила его или охотничья стрела.
Сахль ибн Са‘д ас-Са‘иди (да будет доволен им Аллах) рассказывает, что однажды Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) стало известно о том, что между бану ‘Амр ибн ‘Ауф произошёл конфликт, и он отправился к ним с кем-то, чтобы примирить их друг с другом. Между тем настало время молитвы, и Биляль пришёл к Абу Бакру со словами: «О Абу Бакр! Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) задерживается, а время молитвы настало. Будешь ли ты проводить молитву с людьми?» Абу Бакр сказал: «Да, если ты хочешь». Биляль объявил о начале молитвы и Абу Бакр произнёс такбир и приступил к молитве. А через некоторое время, когда люди ещё продолжали молиться, вернулся Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и прошёл через ряды к первому ряду, где и остановился. При этом люди стали хлопать, однако Абу Бакр никогда не смотрел по сторонам во время молитвы. Но когда хлопать стали сильнее, он всё же повернулся и увидел Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который знаком велел ему оставаться на месте. Тогда Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) воздел руки к небу и возблагодарил Аллаха, после чего стал отходить назад, пока не поравнялся со стоявшими в первом ряду, а Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел вперёд и провёл молитву до конца. Завершив её, он спросил: «О люди! Почему когда что-то случается во время молитвы, вы принимаетесь хлопать? Что касается хлопков, то это — для женщин. Пусть тот, кто во время своей молитвы увидит нечто, смущающее его, скажет: “СубханаЛлах!” — и, если он произнесёт эти слова, к нему повернутся. О Абу Бакр, что помешало тебе остаться, если я сам велел тебе сделать это?» Абу Бакр ответил: «Не пристало Ибн Абу Кухафе руководить молитвой людей перед Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!»
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) узнал о том, что между бану ‘Амр ибн ‘Ауф случился конфликт и дошло до драки, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) с кем-то из сподвижников пошёл к ним. Он задержался у них, и уже наступило время послеполуденной молитвы, как упомянуто в версии аль-Бухари: «Когда наступило время послеполуденной молитвы, он произнёс азан и объявил о начале молитвы, и велел Абу Бакру выйти вперёд». Биляль пришёл к Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) и сказал: «О Абу Бакр, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) задерживается, а время молитвы пришло, так может, ты будешь руководить молитвой людей?» Тот ответил: «Да, если ты этого желаешь». Биляль объявил о начале молитвы, а Абу Бакр произнёс такбир и люди произнесли такбир. А потом пришёл Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), идя через ряды. В версии аль-Бухари имеется добавление: «Раздвигая их». Он встал в первый ряд, как сказано в версии Муслима: «Он прошёл сквозь ряды, пока не встал в первом ряду». Узнав о присутствии Пророка (мир ему и благословение Аллаха), люди принялись хлопать, потому что желали совершать молитву под руководством Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) слышал, как они хлопают, но не знал причину этого. Он не оборачивался, зная о запрете оборачиваться в молитве и о том, что это то, что крадёт шайтан из молитвы раба Аллаха, как сказано в хадисе, который приводится у ат-Тирмизи и других. Однако люди всё хлопали и хлопали, и он всё-таки повернул голову и увидел, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) уже пришёл на молитву. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сделал ему знак оставаться на месте и продолжать руководить молитвой людей, как сказано в версии аль-Бухари: «И он сделал ему знак: мол, оставайся на месте». Абу Бакр поднял руку и восхвалил Всевышнего Аллаха, когда увидел, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поступил с ним, а потом отступил назад, пока не встал в ряд, а Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел вперёд и руководил молитвой людей. Закончив молитву, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повернулся лицом к людям и сказал: «О люди! Почему когда что-то случается во время молитвы, вы принимаетесь хлопать? Что касается хлопков, то это — для женщин». Затем он объяснил им, как следует поступать в таких случаях согласно Сунне: «Пусть тот, кто во время своей молитвы увидит нечто, смущающее его, скажет: “СубханаЛлах!” — и, если он произнесёт эти слова, к нему повернутся». Затем он сказал: «О Абу Бакр, что помешало тебе остаться, если я сам велел тебе сделать это?» Абу Бакр ответил: «Не пристало Ибн Абу Кухафе руководить молитвой людей перед Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!» Это указание на любовь Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), возвеличивание и почтение.
