Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Асма, да будет доволен ею Аллах, передала: "Однажды какая-то женщина сказала: "О посланник Аллаха, у моего мужа есть ещё одна жена. Будет ли на мне грех, если я сделаю вид, что получила в подарок от мужа то, чего на самом деле он мне не дарил?" В ответ Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Делающий вид, что он получил то, чего на самом деле ему не дарили, подобен надевшему два одеяния лжесвидетельства".
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
как-то раз некая женщина сообщила Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, что у её мужа есть ещё одна жена, и что она хотела сказать ей: "Мой муж сделал мне такой-то и такой-то подарок", хотя на самом деле он ей ничего не дарил. Такими словами она желала лишь разозлить вторую жену. И эта женщина спросила Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, будет ли на ней грех, если она так поступит? Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил, что если человек делает вид, будто он обладает каким-то достоинством, которого в действительности он лишён, то он говорит больше, чем просто ложь, ибо он не только врёт, но и лжесвидетельствует.
Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах им и его отцом) сообщается, что однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О Аллах, помилуй обривших свои головы!» Люди сказали: «А тех, кто просто укоротил свои волосы, о Посланник Аллаха?» Однако Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) снова сказал: «О Аллах, помилуй обривших свои головы!» Люди опять сказали: «А тех, кто просто укоротил свои волосы, о Посланник Аллаха?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) снова сказал: «О Аллах, помилуй обривших свои головы!» И когда люди опять сказали: «А тех, кто просто укоротил свои волосы, о Посланник Аллаха?» — он сказал: «И тех, кто просто укоротил свои волосы!»
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Обривание головы и укорачивание волос на ней являются двумя обрядами хаджа и ‘умры, с той лишь разницей, что бритье головы предпочтительнее простого укорачивания волос, ибо оно символизирует собой более полную униженность и рабство перед Всевышним Господом. Именно с этим и связан тот факт, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) трижды призвал милость Аллаха на обривших свои головы, и когда люди напоминали ему о тех, кто просто укоротил свои волосы, не обращал внимания на их слова, лишь на третий или на четвертый раз призвав милость и на них. Это указывает на то, что для мужчин бритье головы во время хаджа и ‘умры лучше, нежели просто укорачивание волос. Примечание: Сказанное выше справедливо всегда, за исключением случаев, когда человек совершает хадж-таматту‘ (т. е. сначала ‘умру, а спустя какое-то время хадж), и между его ‘умрой и хаджем времени столь мало, что когда он обривает голову при выходе из состояния ихрам для ‘умры, его волосы не успеют отрасти для сбривания их во время хаджа. В этом случае при выходе из состояния ихрам для ‘умры будет предпочтительнее просто укоротить свои волосы, дабы во время хаджа обрить голову полностью.
Абдуллах ибн Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал: “Пророк, мир ему и благословение Аллаха, объединил закатную (магриб) и ночную (иша) молитвы, возгласив для каждой из них икамат. При этом он не восхвалял Аллаха ни между двумя этими молитвами, ни после них”.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
после захода солнца в день стояния на Арафате Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отправился из Арафата в Муздалифу. Он совершил там закатную и ночную молитвы, объединив их и перенеся закатную молитву на время ночной молитвы. Причём для каждой молитвы он вознёс отдельный икамат, а между ними и после них он не совершил никакой дополнительной молитвы, в точности следуя смыслу, из-за которого установлено объединение молитв. Смысл этого объединения заключался в том, чтобы немного отдохнуть перед выполнением последующих обрядов хаджа.
От Бусры ибн Саида сообщается, что Зейд ибн Халид аль-Джухани (да будет доволен им Аллах) отправил его к Абу Джухайму (да будет доволен им Аллах), чтобы спросить его: «Что ты слышал от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) относительно того, кто проходит перед молящимся?» Абу Джухайм сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если бы проходящий перед молящимся знал, какой грех он на себя берёт, то остановиться на сорок, было бы для него лучше, чем пройти перед ним». Абу ан-Надр сказал: «Я не знаю, сказал ли он: сорок дней, месяцев или лет».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предостерёг от того, чтобы проходить перед человеком, совершающим обязательную или добровольную молитвы. Он сказал, что если бы тот, кто делает это преднамеренно, знал, какой грех за этим следует, то предпочёл бы стоять сорок - и это было бы для него лучше, чем пройти перед молящимся. Абу ан-Надр, передатчик этого хадиса, сказал: «Я не знаю, сказал ли он: сорок дней, месяцев или лет».
Сообщается, что Умм ‘Атыйя Нусайба аль-Ансарийя (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел нам выходить на молитву в два праздничных дня, что касалось также молодых девушек и девочек, сидящих в своих домах за занавесками. Что же касается женщин, у которых в то время были месячные, то он велел им стоять поодаль от места (праздничной) молитвы мусульман». В другой версии этого хадиса сообщается, что Умм ‘Атыйя сказала: «Нам было приказано выходить на молитву в день праздника, и это касалось даже девственниц, сидящих за своими занавесками, и женщин, у которых были месячные. Они, подобно остальным людям, возвеличивали Аллаха праздничными такбирами и взывали к Нему теми же мольбами, надеясь снискать благодать этого дня и очиститься от грехов».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Дни праздников Разговения и Жертвоприношения считаются одними из самых достойных и почетных дней среди мусульман и являются величайшими обрядовыми символами Ислама. Большое скопление мусульман на самом видном месте для совершения праздничных молитв, во время которых они выстраиваются в единые и ровные ряды, символизирует собой их братство и единство, близость их сердец, сплоченность в деле помощи Исламу, возвеличивания Слова Аллаха на земле, Его поминания и совершения обрядовых символов Его религии. Именно поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел выходить на праздничные молитвы в эти дни и женщинам, и даже молодым девушкам, которых обычно скрывают от посторонних взоров в своих домах, и даже тем, у которых в эти дни были месячные, при условии, что они должны были держаться поодаль от места проведения праздничной молитвы. Но вместе с тем они могли быть свидетелями благого деяния и присутствовать на проповеди мусульман, дабы снискать благодать этого действа, милость Аллаха и Его довольство. Праздничная молитва является коллективной обязанностью всех мусульман.
‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), начиная молитву, произносил такбир и говорил: «Я обратил своё лицо к Тому, Кто сотворил небеса и землю, будучи приверженцем единобожия, и не отношусь к многобожникам. Поистине, моя молитва и моё жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварища. Это мне было велено, и я — из мусульман. О Аллах, Ты — Царь, и нет у меня божества, кроме Тебя, Ты — Господь мой, а я — раб Твой. Я был несправедлив по отношению к самому себе и признал свой грех, так прости же мне все мои грехи, ибо, поистине, никто не может простить грехи, кроме Тебя! Приведи меня к наилучшим нравственным качествам, ибо никто, кроме Тебя, не сможет привести меня к ним, и избавь меня от скверных нравственных качеств, ибо никто, кроме Тебя, не сможет избавить меня от них! Вот я перед Тобой, и я счастлив служить Тебе; всё благо находится в Твоих руках, а зло от Тебя не исходит. Я существую благодаря Тебе и к Тебе вернусь; Ты — Всеблагой и Всевышний, и я прошу Тебя о прощении и приношу Тебе покаяние (Ваджжахту ваджхи лиЛлязи фатара-с-самавати ва-ль-арда ханифан ва ма ана мина-ль-мушрикина. Инна-с-саляти ва нусуки ва махйайа ва мамати ли-Лляхи рабби-ль-‘алямина ля шарика ляху ва бизалика умирту ва ана мина-ль-муслимина. Аллахумма, Анта-ль-Малику, ля иляха илля Анта, Анта Рабби, ва ана ‘абду-ка. Залямту нафси, ва-‘тарафту би-занби, фа-гфир ли зунуби джами‘ан, фа-инна-ху ля йагфиру-з-зунуба илля Анта! Ва-хди-ни ли-ахсани-ль-ахляки, ля йахди ли-ахсани-ха илля Анта, ва-сриф ‘ан-ни саййи’а-ха, ля йасрифу саййи’а-ха илля Анта! Ляббай-ка, ва са‘дай-ка, ва-ль-хайру куллю-ху фи йадай-ка, ва-ш-шарру ляйса иляй-ка. Ана би-ка ва иляй-ка, табаракта ва та‘аляйта, астагфиру-ка ва атубу иляй-ка)». Во время совершения поясного поклона Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О Аллах, Тебе я поклонился, в Тебя уверовал и Тебе предался. Тебе покорились мой слух, моё зрение, мой мозг, мои кости и мои сухожилия (Аллахумма, ля-ка рака‘ту, ва би-ка аманту, ва ля-ка аслямту. Хаша‘а ля-ка сам‘и, ва басари, ва муххи, ва ‘азми, ва ‘асаби)». Выпрямившись после поясного поклона, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О Аллах, Господь наш, хвала Тебе, и пусть эта хвала наполнит собой небеса, землю, то, что находится между ними, и всё, что ещё Тебе будет угодно (Аллахумма, Рабба-на, ля-кя-ль-хамду миль’а-с-самавати, ва миль’а-ль-арды, ва миль’а ма байна-хума, ва миль’а ма ши’та мин шайин ба‘ду)». Во время совершения земного поклона Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О Аллах, пред Тобой я склонился, в Тебя уверовал и Тебе предался. Лицом своим припадаю к земле пред Тем, Кто создал его, придал ему форму и наделил его слухом и зрением. Благословен Аллах, лучший творец! (Аллахумма, ля-ка саджадту, ва би-ка аманту, ва ля-ка аслямту. Саджада ваджхи ли-Ллязи халяка-ху, ва саввара-ху, ва шакка сам‘а-ху ва басара-ху. Табарака-Ллаху, ахсану-ль-халикин)». В конце же молитвы, после таслима, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде, и то, чего ещё не совершил, то, что делал тайно и явно, то, в чём я преступил границы, и то, о чём Ты знаешь лучше меня! Ты — Выдвигающий вперёд и Ты — Отодвигающий, нет божества, кроме Тебя (Аллахумма-гфир ли ма каддамту, ва ма аххарту, ва ма асрарту, ва ма а‘лянту, ва ма асрафту, ва ма Анта а‘ляму би-хи мин-ни! Анта-ль-Мукаддиму ва Анта-ль-Му’аххыру, ля иляха илля Анта)!»
передал Муслим
Приступая к молитве, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Я обратил своё лицо к Тому, Кто сотворил небеса и землю». То есть обратился с целью поклонения и поклоняюсь исключительно Аллаху, Который сотворил небеса и землю без какого-либо прообраза, я отвернулся от всех, кроме Него, ибо Тот, Кто создал все эти творения самым удивительным и чудесным образом, достоин того, чтобы лица обращались к Нему, а сердца устремлялись к Нему, не обращая внимания ни на кого иного, и не желали ничего, кроме постоянства Его довольства и блага. «будучи приверженцем единобожия, и не отношусь к многобожникам». То есть отвернувшись от всякой ложной религии ради религии истины, будучи привержен ей. Арабы обозначали словом «ханиф» тех, кто придерживался религии Ибрахима (мир ему). Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, моя молитва и моё жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварища. Это мне было велено, и я — из мусульман». То есть моя молитва и моё поклонение и приближение — только ради Аллаха, и я никого не придаю Ему в сотоварищи. И моя жизнь и смерть посвящены Аллаху, Который сотворил и предопределил их, и никто, кроме Него, не распоряжается ими, и нет у Него сотоварищей в Его Сущности, качествах и действиях, и Господь мой повелел мне исповедовать единобожие и посвящать поклонение только Ему, и я отношусь к числу мусульман, покорных Ему, Всевышнему. Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О Аллах, Ты — Царь, и нет у меня божества, кроме Тебя, Ты — Господь мой, а я — раб Твой. Я был несправедлив по отношению к самому себе и признал свой грех, так прости же мне все мои грехи, ибо, поистине, никто не может простить грехи, кроме Тебя»! То есть: о Аллах, Ты — Властелин, и нет властелина, кроме Тебя, и нет истинной власти ни у кого, кроме Тебя, и лишь Тебе присуща божественность, и нет никого достойного поклонения, кроме Тебя, Ты — мой Господь, а я — Твой раб. Я притеснил самого себя, недостаточно поминая Тебя и совершая грехи. И я признаю грехи свои, так прости же мне, ибо, поистине, не прощает грехи никто, кроме Тебя, и Ты — Прощающий! Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Приведи меня к наилучшим нравственным качествам, ибо никто, кроме Тебя, не сможет привести меня к ним, и избавь меня от скверных нравственных качеств, ибо никто, кроме Тебя, не сможет избавить меня от них!» То есть укажи мне и помоги мне и укрепи меня и приведи меня к наилучшей нравственности в поклонении Тебе и в других деяниях, дабы мне обладать прекрасными нравственными качествами, внешне и внутренне, ибо, поистине, именно Ты приводишь к ним и не приводит к ним никто, кроме Тебя, и отдали меня и убереги от скверных нравственных проявлений, ибо, поистине, не отдаляет и не уберегает от них никто, кроме Тебя. Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Вот я перед Тобой, и я счастлив служить Тебе». То есть я постоянен в своей покорности Тебе, и внимать Твоему призыву — счастье для меня. Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Всё благо находится в Твоих руках», то есть в Твоём распоряжении, и Ты владеешь и распоряжаешься им как пожелаешь. «а зло от Тебя не исходит». Поистине, зло есть в сделанном Тобою и в Твоих творениях, но не в Твоих действиях, ибо зло нельзя приписывать Всевышнему Аллаху никоим образом, и его нет ни в Его Сущности, ни в Его качествах, ни в Его действиях, ни в Его именах, ибо Сущность Его характеризует абсолютное совершенство во всём, и все Его качества — качества совершенства, и Он достоин хвалы за них и прославления, и все Его действия — благо, милость, справедливость и мудрость, и в них нет никакого зла, и все Его имена благие, так как же можно относить к Нему зло? Зло есть в результатах Его действий и в Его творениях, то есть оно отделено от Него, поскольку Его действие и результат Его действий — это не одно и то же, ибо действия Его — чистое благо, тогда как сотворённое и сделанное Им может заключать в себе и благо, и зло. И если зло является чем-то сотворённым и отдельным и не присуще Всевышнему Господу, то нельзя относить зло к Нему. И в этом нет довода в пользу утверждения мутазилитов о том, что Аллах якобы не создал зло. Аллах создал и добро, и зло, ибо Он — Создатель всего сущего. «Я существую благодаря Тебе и к Тебе вернусь». То есть я прошу у Тебя защиты и уповаю на Тебя и существую благодаря Тебе, и устремляюсь к Тебе и прибегаю к Тебе и возвращаюсь к Тебе. Или же я исповедую единобожие и от Тебя зависит всё существование моё и участь моя, ибо Ты — начало и конец. Говорили также, что это означает: «Я испрашиваю у Тебя помощи и устремляюсь к Тебе». «Ты — Всеблагой и Всевышний», то есть Ты — Великий, Славный, и благо Твоё неисчислимо и обильно, и Ты превыше того, что о Тебе думают и каким Тебя представляют человеческие умы, и Ты свободен от любого недостатка и изъяна. «и я прошу Тебя о прощении и приношу Тебе покаяние». То есть прошу прощения за то, что было, и отдаляюсь от грехов в будущем, обращаясь к Тебе за помощью и поддержкой до самой моей кончины. А совершая поясной поклон, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О Аллах, Тебе я поклонился, в Тебя уверовал и Тебе предался. Тебе покорились мой слух, моё зрение, мой мозг, мои кости и мои сухожилия». То есть этот поясной поклон я совершаю только ради Тебя, посвящая его Тебе, уверовав в Тебя, покорившись Тебе, и всё, что есть во мне — мой слух, зрение, мозг, кости и нервы — подчинено велениям Твоим. А поднимая голову после поясного поклона, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О Аллах, Господь наш, хвала Тебе, и пусть эта хвала наполнит собой небеса, землю, то, что находится между ними, и всё, что ещё Тебе будет угодно». То есть я восхваляю Тебя такой хвалой, что если бы она материализовалась, то наполнила бы небеса и землю и всё, что пожелаешь, из творений Твоих после небес и земли. А совершая земной поклон, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О Аллах, пред Тобой я склонился, в Тебя уверовал и Тебе предался. Лицом своим припадаю к земле пред Тем, Кто создал его, придал ему форму и наделил его слухом и зрением. Благословен Аллах, лучший творец!» То есть мой земной поклон посвящает только Тебе и обращён исключительно к Тебе, и я уверовал в Тебя и покорился Тебе, и все члены тела моего, которыми наделил Ты меня, покорны велениям Твоим. Преблагодатен Аллах, лучший творец! А в последнюю очередь уже между ташаххудом и таслимом, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде, и то, чего ещё не совершил, то, что делал тайно и явно, то, в чём я преступил границы, и то, о чём Ты знаешь лучше меня! Ты — Выдвигающий вперёд, и Ты — Отодвигающий, нет божества, кроме Тебя». То есть: о Аллах, прости мне мои прошлые и будущие грехи, то есть то, что уже было, и то, что ещё будет, прости мне то, что я сделал тайно, и то, что я сделал явно, а также то, к чему побуждала меня душа моя и то, что слетело с уст моих, и то, в чём я преступил предел, совершив грех и ослушавшись Тебя, и прости мне грехи мои, которых я не знаю. Ты выдвигаешь вперёд кого пожелаешь, помогая им в покорности Тебе, и отодвигаешь от неё кого пожелаешь, в соответствии с мудростью Твоей, и Ты возвеличиваешь кого пожелаешь и унижаешь кого пожелаешь, и нет никого достойного поклонения, кроме Тебя.
‘Ауф ибн Малик аль-Ашджа‘и (да будет доволен им Аллах) передаёт: «В одну из ночей я совершал молитву вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Он встал и прочитал суру “Корова”, причём, прочитав аят о милости, он останавливался и просил Аллаха о милости, а читая аят о наказании, он останавливался и просил у Аллаха защиты». Он сказал: «Затем он совершил поясной поклон, который длился столько же, сколько и стояние. Во время поясного поклона он говорил: “Пречист Обладатель могущества и владычества, гордости и величия (Субхана Зи-ль-джабарути ва-ль-малякути ва-ль-кибрийаи ва-ль-‘азама)”. Затем он совершил земной поклон, который продолжался столько же, сколько и стояние. Во время земного поклона он говорил нечто подобное. Затем он поднялся и стал читать суру “Семейство ‘Имрана”. Затем он читал суру за сурой» [Абу Дауд].
Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
‘Ауф ибн Малик аль-Ашджа‘и (да будет доволен им Аллах) сообщает, что однажды ночью он совершал добровольную ночную молитву вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) встал и прочитал суру «Корова». Когда ему попадался аят, в котором упоминались милость и Рай, он непременно просил у Аллаха Его милости и Его Рая. А когда ему попадался аят с упоминанием о наказании, он непременно просил у Аллаха защиты от Его наказания. Затем он совершил поясной поклон, который длился столько же, сколько и его стояние, и в поясном поклоне он говорил: «Пречист Обладатель могущества и владычества, гордости и величия». То есть: я свидетельствую об отсутствии каких-либо изъянов у Аллаха — Одолевающего, Обладающего властью, Обладателя владычества явного и тайного, Обладателя гордости, обладателя величия. Затем он совершил земной поклон, который продлился столько же, сколько и его стояние. И во время земного поклона он говорил нечто подобное тому, что говорил во время поясного поклона. Затем он поднялся, прочитал суру «Семейство ‘Имрана», а потом стал читать суру за сурой.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Обычно, когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поднимался ночью для совершения молитвы, он говорил: “О Аллах, Господь наш, хвала Тебе, Ты — Распорядитель небес и земли, хвала Тебе. Ты — Господь небес, земли и тех, кто там обитает, хвала Тебе. Ты — Свет небес и земли и тех, кто в них, Ты — Истина, и слово Твоё — истина, и обещание Твоё — истина, и встреча с Тобой — истина, и Рай — истина, и Огонь — истина, и Час этот — истина! О Аллах, Тебе я покоряюсь, в Тебя верую, на Тебя уповаю, благодаря Тебе веду споры и к Тебе на суд обращаюсь, так прости же мне мои прошлые и будущие грехи, прости совершённое мною тайно и открыто, и то, о чём Ты знаешь лучше меня! Нет божества, кроме Тебя! (Аллахумма, ля-ка-ль-хамду, Анта Каййиму-с-самавати ва-ль-арды ва ля-ка-ль-хамду, Анта Раббу-с-самавати ва-ль-арды ва ман фи-хинна, ва ля-ка-ль-хамду, Анта нуру-с-самавати ва-ль-арды ва ман фи-хинна, Анта-ль-Хакку, ва каулю-ка-ль-хакку, ва ва‘ду-ка-ль-хакку, ва ликау-ка-ль-хакку, ва-ль-джаннату хаккун, ва-н-нару хаккун, ва-с-са‘ату хакк! Аллахумма, ля-ка аслямту, ва би-ка аманту, ва ‘аляй-ка таваккальту, ва би-ка хасамту ва иляй-ка хакамту, фа-гфир ли ма каддамту, ва ма аххарту, ва ма асрарту ва ма а‘лянту, ва ма Анта а‘ляму би-хи мин-ни, ля иляха илля Анта)”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха), приступая к ночным молитвам, говорил после открывающего такбира (такбират аль-ихрам): «О Аллах, Господь наш, хвала Тебе», то есть вся хвала надлежит Всевышнему Аллаху, и именно Он достоин её, и Он хвалим за Его качества, имена, милости, помощь, за сотворение всего сущего и за Его действия, за Его веления и постановления. Он хвалим в начале и в конце, явно и тайно. Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Ты — Распорядитель небес и земли», то есть Ты создал их после небытия и распоряжаешься ими таким образом, чтобы поддерживать их в порядке, и Ты — Творец, Дарующий удел, Распоряжающийся Властелин, Дарующий жизнь и Умерщвляющий». Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «хвала Тебе. Ты — Господь небес, земли и тех, кто там обитает», то есть Ты — их властелин и властелин тех, кто в них обитает, и распоряжаешься ими в соответствии со Своей волей, и Ты создал их после небытия, и власть принадлежит Тебе, и нет у Тебя никаких соучастников и никто не распоряжается всем этим вместе с Тобой, благодатен Ты и возвышен. «хвала Тебе. Ты — Свет небес и земли и тех, кто в них». К Его качествам относится то, что Он — свет, и Он закрыт от Своих творений светом, и Он освещает землю и небеса и указывает прямой путь обитателям небес и земли, и нельзя ни отрицать это качество Всевышнего, ни как-либо истолковывать его. Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Ты — Истина», это одно из имён Аллаха и одно из Его качеств. Он — истина в Своей Сущности и в Своих качествах, и Он — Тот, Чьё существование необходимо, совершенный в Своих качествах и описаниях, и Его существование неотделимо от Его Сущности, и ничто не может существовать без Него. Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «и слово Твоё — истина», то есть сказанное Тобой — правда, истина и справедливость, и к нему не подберётся ложь ни спереди, ни сзади, и не может быть лжи ни в Его созидании, ни в Его повествованиях, ни в Его постановлениях и законах, ни в Его обещаниях и угрозах. «и обещание Твоё — истина», то есть Ты не нарушаешь Своих обещаний, и обещанное Тобой непременно осуществится в точности так, как Ты обещал, и оно не подлежит отмене и изменению. «и встреча с Тобой — истина», то есть рабы Твои непременно встретятся с Тобой, и Ты воздашь им за их деяния, и встреча предполагает и лицезрение Всевышнего. «и Рай — истина, и Огонь — истина», то есть они существуют, как Сам Ты сообщил, и они приготовлены для их обитателей, и они — вечная обитель, и туда отправятся рабы Аллаха. Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «и Час этот — истина!» То есть наступление Судного дня — истина, не вызывающая сомнений. И он непременно наступит, и это будет конец мира этого и начало мира вечного. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также говорил: «О Аллах, Тебе я покоряюсь», то есть подчиняюсь и повинуюсь Твоим велениям и доволен ими. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «в Тебя верую», то есть верю в Тебя и ниспосланное Тобой, и поступаю в соответствии с ним. «на Тебя уповаю», то есть полагаюсь на Тебя и вручаю Тебе дела свои «благодаря Тебе веду споры» то есть благодаря доводам, которые Ты дал мне, я веду споры в упорствующими и одолеваю их «и к Тебе на суд обращаюсь» относительно каждого, кто отказывается принимать истину или отрицает её: я оставляю его на Твой суд, дабы Ты рассудил нас, и не обращаюсь на суд к тагуту. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также говорил: «так прости же мне мои прошлые и будущие грехи, прости совершённое мною тайно и открыто, и то, о чём Ты знаешь лучше меня!» то есть прости мне уже совершённое и то, что я ещё совершу, прости мне совершённое явно на глазах у творений, и сокрытое от них, о котором не знает никто, кроме Тебя. Свою мольбу Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) завершал такими словами: «Нет божества, кроме Тебя!», и я не обращаюсь ни к кому, кроме Тебя, поскольку всё, что обожествляют люди помимо Тебя, — ложно, и призыв поклоняться этому — заблуждение и несчастье. Это есть единобожие, с которым пришли посланники Аллаха и которое Всевышний Аллах сделал обязательным для Своих рабов.
Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передаёт, что один человек пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: «Мой брат жалуется на живот». Он сказал: «Напои его мёдом». Затем он пришёл к нему снова, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Напои его мёдом». Затем он пришёл к нему в третий раз, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Напои его мёдом». Затем он пришёл к нему и сказал: «Я уже делал это». Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Истину говорит Аллах, и лжёт живот брата твоего! Напои его мёдом». И он напоил его, и тот исцелился.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Один человек пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сообщил ему, что его брат мучится от болезни живота. Под болезнью подразумевается понос, как следует из других версий хадиса. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел ему напоить брата мёдом. Он напоил его, но тот не выздоровел. Тогда он пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и рассказал ему об этом, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) снова велел ему напоить брата мёдом. Он напоил его, но тот не выздоровел. Тогда он пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и рассказал ему об этом, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) в третий раз велел ему напоить его мёдом. Он напоил его, но тот не выздоровел. Тогда он пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и рассказал ему об этом, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Истину говорит Аллах, и лжёт живот брата твоего! Напои его мёдом». Тут возможны два варианта объяснения. Первый: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил этому человеку о том, что открыл ему Аллах из сокровенного. То есть Пророк (мир ему и благословение Аллаха) узнал из Откровения, что лекарством от этой болезни станет мёд, и повторял своё веление напоить этого человека мёдом, чтобы проявилось то, что было обещано ему. Второй: это указание на слова Всевышнего: «В нём — исцеление для людей», и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) знал, что при этой болезни помогает мёд. И когда он велел этому человеку напоить брата мёдом в четвёртый раз, тот пошёл и напоил его, и его брат исцелился с позволения Всевышнего Аллаха. Это не означает, что любой вид мёда непременно приносит исцеление от любой болезни во все времена, однако для каждой болезни есть лекарство, и если применить его, то [больной] исцеляется с позволения Аллаха, как сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Этот хадис приводит Муслим, 4/1729, № 2204.
