Hadeeth Cards
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Segundo Anass - Que Allah esteja satisfeito com ele - relatou que o profeta - Que a paz e bênçãos de Allah esteja sobre ele - disse: Não chegará o final dos tempos até que as pessoas se vangloriem umas às outras na construção de mesquitas.
Narrado por Abu Daud, An-Nassai e Ibn Majah
O Profeta ﷺ informou que um dos sinais da proximidade do Dia do Juízo e do fim do mundo será: ???? As pessoas começarem a se vangloriar da ornamentação de suas mesquitas. ???? Ou se orgulharem de seus bens materiais dentro das mesquitas, que foram construídas apenas para a lembrança de Deus.
ʿĀishah, a Mãe dos Crentes (que Allah esteja satisfeito com ela), disse: O Mensageiro de Allah ﷺ iniciava a oração com o takbīr (Allāhu Akbar) e com a recitação: “Al-ḥamdu lillāhi rabbil-‘ālamīn” (isto é, iniciava diretamente com a Surata al-Fātiḥah). Quando se inclinava para o rukūʿ, não levantava demais a cabeça nem a baixava em excesso, mas mantinha-a numa posição intermediária. Quando erguia a cabeça do rukūʿ, não descia logo em prostração, até estar completamente ereto em pé. Quando levantava a cabeça da prostração, não se prostrava de novo até estar bem sentado. Ele dizia o tashahhud em cada duas rakaʿāt. Sentava-se apoiando o pé esquerdo estendido e mantendo o pé direito erguido. Proibia a chamada “posição do demônio” (ʿuqbat al-shayṭān) — que é sentar-se sobre os calcanhares com os pés virados para trás. Proibia também que o homem apoiasse os antebraços no chão como os animais selvagens (como o cão ou leão). E finalizava a oração com o taslīm (as-salāmu ʿalaykum wa raḥmatullāh).
Narrado por Musslim
A Mãe dos Crentes, ʿĀ’ishah (que Allah esteja satisfeito com ela), relatou sobre a oração do Profeta ﷺ que ele iniciava a sua oração com o Takbīrat al-Iḥrām, dizendo: “Allāhu Akbar (Allah é o Maior)”, e abria a recitação com a Surah al-Fātiḥah: “Al-ḥamdu lillāhi rabbil-ʿālamīn...” (“Louvado seja Allah, Senhor dos mundos...”). Quando o Profeta ﷺ se curvava após estar de pé, não levantava nem abaixava a cabeça durante o rukūʿ, mas deixava-a nivelada e reta. Quando erguia a cabeça do rukūʿ, permanecia ereto em pé antes de se prostrar. E, ao levantar-se da primeira prostração, não fazia a segunda até estar completamente sentado. Ele ﷺ sentava-se após cada duas rakʿāt para o tashahhud e dizia: “At-taḥiyyātu lillāh, was-ṣalawātu waṭ-ṭayyibāt...”. E quando se sentava entre as duas prostrações ou para o tashahhud, dobrava o pé esquerdo e sentava-se sobre ele, mantendo o pé direito erguido. Ele ﷺ proibia que o orante se sentasse na oração como se senta o Shayṭān: estendendo ambos os pés no chão e sentando-se sobre os calcanhares; ou colando as nádegas no chão, erguendo as pernas e apoiando as mãos no chão como o cão; ou ainda, ao prostrar-se, deitar os braços e estendê-los como fazem os animais selvagens. Ele ﷺ concluía o Salah com o taslīm, dizendo: “As-salāmu ʿalaykum wa raḥmatullāh” uma vez para a direita e outra vez para a esquerda.
ʿAbdallāh ibn ʿUmar (que Allah esteja satisfeito com ambos): Um homem perguntou ao Profeta ﷺ, enquanto ele estava no púlpito: “O que dizes sobre a oração noturna (ṣalāt al-layl)?” Ele respondeu: “Dois em dois (ou seja, pares de duas rakʿāt). E quando temer a chegada do ṣubḥ (fajr), que reze uma (rakʿah), e isso completará para ele o witr do que rezou.” E costumava dizer: “Fazei da última de vossas orações (da noite) o witr.” Pois o Profeta ﷺ ordenou isso.
Bukhari e Musslim
Um homem perguntou ao Profeta ﷺ, enquanto ele fazia o sermão no púlpito: “Ó Mensageiro de Allah, ensina-me como devo observar Saláh à noite.” O Profeta ﷺ respondeu: “Rezas e fazes o taslīm a cada duas rakʿāt. E quando temeres a chegada do amanhecer, reza uma rakʿah que completará o witr do que já rezaste.” E ele ﷺ recomendava que se fizesse do witr a última oração da noite.
ʿIkrimah relata: Alī — que Allah esteja satisfeito com ele — incendiou (ou queimou) um grupo de pessoas. Chegou isso a Ibn ʿAbbās, que disse: “Se eu fosse (neste caso), não os teria queimado, porque o Profeta ﷺ disse: ‘Não inflijais com a punição de Allah’ Mas eu os teria morto como disse o Profeta ﷺ: ‘Quem mudar de religião, mate-o’.”
Narrado por Bukhari
Ali ibn Abi Talib (que Allah esteja satisfeito com ele) empenhou-se e queimou pelo fogo um grupo de hereges (zanādiqah) que haviam apostatado do Islã. Quando isso chegou a ʿAbdullāh ibn ʿAbbās (que Allah esteja satisfeito com ambos), ele confirmou a pena de morte contra eles; porém censurou que tivessem sido queimados pelo fogo. Ibn ʿAbbās disse: “Se eu estivesse no lugar dele, eu não os teria queimado com fogo, porque o Profeta ﷺ deixou claro que não se inflige a punição do fogo senão Allah, o Senhor do Fogo. Contudo, bastaria matá-los, pois o Profeta ﷺ disse: ‘Quem apostatar do Islám e trocar sua religião por outra, mate-o’.”
Muʿādh (que Allah esteja satisfeito com ele) relata: Quando o Profeta ﷺ o enviou ao Iémen, ordenou-lhe que cobrasse do gado bovino: – de cada trinta cabeças, um bezerro macho ou fêmea de um ano; – de cada quarenta cabeças, uma vaca de dois anos completos; – e de cada homem adulto (isto é, que atingiu a puberdade), um dinar, ou o equivalente em roupas finas de al-Maʿāfir (um tecido conhecido e produzido no Iémen).
Narrado por Abu Daud, Tirmizi, An-Nassai, ibn Majah e Ahmad;
O Profeta ﷺ enviou Muʿādh ibn Jabal (que Allah esteja satisfeito com ele) ao Iêmen para ensinar as pessoas e chamá-las (ao Islám). Entre as instruções que lhe deu, estava que recolhesse dos muçulmanos o zakāt sobre o gado bovino: de cada trinta cabeças, um novilho (tabīʿ ou tabīʿah), que completou um ano; e de cada quarenta cabeças, uma vaca adulta (musinnah), que completou dois anos. E que recolhesse a jizyah dos Ahl al-Kitāb (judeus e cristãos): de cada homem adulto, um dīnār, ou o equivalente em roupas do Iêmen conhecidas como maʿāfirī.
Ibn Abbass - Que Allah esteja satisfeito com ele - narrou que o Mensageiro de Allah - Que a paz e bênçãos de Allah esteja sobre ele - disse: Proibição de comer animais de dentes afiadas e aves com garras.
Narrado por Musslim
O Profeta (que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) proibiu comer qualquer animal predador que caça com seus dentes e qualquer ave que agarra com suas garras.
Uqbah ibn ʿĀmir (que Allah esteja satisfeito com ele), do Mensageiro de Allah ﷺ, que disse: “A expiação de um voto (nadhir) é a mesma expiação de um juramento (yamin).”
Narrado por Musslim
O Profeta ﷺ esclareceu que a expiação do voto absoluto (ou seja, aquele em que a pessoa apenas disse “fiz um voto”, sem especificar o que pretendeu ou nomear algo concreto) é a mesma que a expiação de um juramento.
Safīnah (que Allah esteja satisfeito com ele), disse: O Profeta ﷺ fazia o ghusl da janābah com um ṣāʿ (equivalente a 4 mudds) e o wuḍū’ com um mudd (a medida de encher as duas mãos juntas de uma pessoa de constituição média).
Narrado por Musslim
Isso mostra a legitimidade da moderação no uso da água para wuḍū’ e ghusl, sem desperdício, mesmo que haja abundância de água.
Ibrāhīm al-Nakha‘ī, de Hammām ibn al-Hārith, relata:” Jarīr urinou, depois fez o wuḍū’ e passou a mão sobre os seus khuffayn (botas de couro). As pessoas ao seu redor disseram: “Fazes isso?” Ele respondeu: “Sim, eu vi o Mensageiro de Allah ﷺ urinar, depois fazer o wuḍū’ e passar a mão sobre os seus khuffayn.” Al-Aʿmash relatou que Ibrāhīm disse: “Este hadith agradava muito a eles, porque Jarīr aceitou o Islão depois da revelação de Surat al-Mā’idah.”
Bukhari e Musslim
Jarīr ibn ʿAbdillāh (ra) urinou, depois fez o wuḍū’ e se contentou em passar a mão sobre os seus khuffayn (botas de couro), sem lavar os pés. Então, os que estavam à sua volta lhe disseram: “Fazes isso?!” Ele respondeu: “Sim, eu vi o Profeta ﷺ urinar, depois fazer o wuḍū’ e passar sobre os seus khuffayn.” Jarīr aceitou o Islam depois da revelação da Sūrat al-Mā’idah, que contém a āyah do wuḍū’. Isso é prova de que o masḥ (passar sobre os khuffayn) não foi ab-rogado.
