Hadeeth Cards

Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way

About Hedayat Browse Cards

All

Džabir b. Abdullah, radijallahu 'anhuma, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, zabranio meso domaćih magaraca, a dozvolio konjsko. Kod Muslima u predanju stoji: "U vrijeme bitke na Hajberu jeli smo meso konja i divljih magaraca, a Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, zabranio je meso domaćih magaraca." Abdullah ibn Ebi Evfaa, radijallahu 'anhu, kaže: "Zadesila nas je velika glad u noćima (opsjedanja) Hajbera, pa pošto je došao dan oslobođenja Hajbera, naišli smo na domaće magarce i poklali ih. Kad su lonci (s mesom) proključali, glasnik Allahovog Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, oglasio se: 'Prevrnite lonce i nemoj te od magarećeg mesa ništa jesti!'" Ebu Sa'lebe, radijallahu 'anhu, kaže: "Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, zabranio je meso domaćih magaraca."

Hadis bilježi imam Muslim - Muttefekun alejh line

Džabir b. Abdullah, radijallahu 'anhuma, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sellem, zabranio da se jede meso domaćih magaraca, a dozvolio je meso konja i divljih magaraca. Abdullah b. Ebi Evfa, radijallahu 'anhuma, kazuje da su oni jedne noći na Hajberu bili gladni, pa kada su osvojili Hajber, zaklali su neke magarce koje su pronašli u njemu, te su meso stavili da se kuha. Kada se meso skuhalo, Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, naredio im je da prevrnu lonce i da na jedu to meso.

Prenosi se od Abdur-Rahmana b. Semure, radijallahu 'anhu, da mu je Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sellem, rekao: "O Abdurrahmane, sine Semurin, ne traži vlast, jer ako je na svoje traženje dobiješ, bit ćeš prepušten njoj (i nećeš dobiti Allahovu pomoć), a ako je dobiješ ne tražeći je, bit ćeš potpomognut u njoj. Ako se zakuneš, a onda vidiš da je nešto drugo bolje od toga, iskupi se za svoju prekršenu zakletvu i uradi ono u čemu je veće dobro."

Muttefekun alejh line

Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, je zabranio traženje vlasti, jer onaj kome bude data vlast na njegov zahtjev biće prepušten sam sebi zbog svoje želje i davanja prednosti dunjaluku nad Ahiretom, a onaj kome bude data vlast bez da je traži, Allah će ga u tome pomoći. Zakletva na nešto ne sprečava činjenje dobra, pa ako onaj koji se zakune na nešto vidi dobro (hajr) u nečemu drugom na njemu je da se iskupi za tu zakletvu i prekrši je, a da uradi ono u čemu je dobro.

Od Abdullaha b. Omera, radijallahu anhuma, prenosi se da je rekao: "Dok su ljudi u mesdžidu Kuba klanjali sabah-namaz, došao im je neki čovjek i rekao: 'Zaista su Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, ove noći objavljeni ajeti u kojima mu je naređeno da se u namazu okreće prema Kabi! pa i vi to učinite.' Oni su bili okrenuti licima prema Šamu, pa su se okrenuli prema Kabi."

Muttefekun alejh line

Jedan ashab je otišao u mesdžid Kuba, koji se nalazio van Medine, pa je zatekao ljude kojima nije stigla vijest o promjeni kible da klanjaju okrenuti prema prvoj kibli. On ih obavijesti da je kibla promijenjena prema Kabi i da je Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, to objavljeno u Kur'anu, misleći na ajet: "Mi vidimo kako okrećeš lice svoje prema nebu i Mi ćemo te sigurno okrenuti prema kibli koju ti želiš; pa, okreni lice svoje prema Časnoj džamiji! I gdje god bili, lice svoje okrenite prema njoj. Doista, oni kojima je data Knjiga znaju da je to istina od Gospodara njihova. A Allah nije nemaran prema onome šta oni rade" (el-Bekara, 144). I izvijestio ih je da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odsad klanja okrenut prema Kabi. Oni su se, zbog svog ispravnog razumijevanja, trenutnog prihvatanja i provođenja Allahovih naredbi, odmah, u toku namaza, okrenuli prema Kabi, novoj kibli, a bili su okrenuti prema Kudsu, prvoj kibli.

Abdullah b. Omer, radijallahu 'anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, rekao: "Bilal uči ezan dok je još noć, pa jedite i pijte dok ne čujete ezan Ibn Ummi Mektuma."

Muttefekun alejh line

Allahov Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sellem, je imao dva mu'ezina: Bilala b. Rebaha i Abdullaha b. Umi Mektuma koji je bio slijep. Bilal, radijallahu 'anhu, je učio ezan za sabah namaz prije nastupa namaskog vremena, kako bi se ljudi probudili i pripremili za namaz prije nastupa njegovog vremena. Zbog toga je, sallallahu 'alejhi ve sellem, obavijestio ashabe da Bilal, radijallahu 'anhu, uči ezan dok je još noć, i naredio im da jedu i piju sve do pojave zore, kada će čuti glas drugog mu'ezina Abdullaha b. Ummi Mektuma, radijallahu 'anhu, jer je on učio ezan tek kada bi nastuplia zora. Tako su oni koji su željeli postiti prestajali sa jelom i pićem i nastupilo bi namasko vrijeme. Ovo važi samo za sabah namaz, dok za ostale namaze nije dozvoljeno učiti ezan prije nastupa namaskog vremena. Islamski učenjaci su se razišli u mišljenju po pitanju prvog ezana za sabah namaz, da li je dovoljno samo njega proučiti ili se mora proučiti i drugi ezan kada već nastupi namasko vrijeme, pa su većina islamskih učenjaka na stavu da nije dovoljno proučiti samo prvi ezan već da je obavezno učiti oba ezana.

Abdullah b. Abbas, radijallahu 'anhuma, je rekao: "Kada su Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, i njegovi ashabi stigli u Mekku, mušrici su govorili: "Dolazi vam narod kojeg je oslabila Jesribska groznica.", pa je Posalnik, sallallahu 'alejhi ve sellem, naredio ashabima da prva tri kruga tavafa žurno hodaju, a da između jemenskog ugla i crnog kamena normalno hodaju, a nije im naredio da žurno hodaju sve krugove samo zbog samilosti i blagosti prema njima."

Muttefekun alejh line

Šeste godine po Hidžri Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, je krenuo u Mekku obaviti umru i sa njim su krenuli mnogi ashabi. Kada su to čuli, mušrici Mekke su izašli da im zabrane ulazak u Mekku i da se zbog toga bore sa njima. Sve se završilo sporazumom u kome je dogovoreno da se Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sellem, i ashabi ove godine vrate, a da sljedeće godine dođu na umru, i da pri tome u Mekki ostanu tri dana. Kada su sljedeće godine došli kako bi obavili naknadnu umru, mušrici su jedni drugima govorili: "Dolazi vam narod koga je oslabila Jesribska groznica.", omalovažavajuću i ismijavajući time ashabe. Kada je to čuo Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, naredio je ashabima da žurno obavljaju tavaf oko Ka'be, osim između jemenskog ugla i crnog kamena, tada su mogli normalno hodati jer ih mekanski mušrici koji su stajali na brdu Ku'ajkian na toj strani nisu mogli vidjeti. Kada su vidjeli vjernike da tako hodaju, razljutili su se i rekli su: "Ovi su kao gazele.", pa je brzo hodanje prva tri kruga pri obavljanju prvog ili dolazećeg tavafa postalo sunnet, slijedeći i čuvajući spomen na pelemenite ashabe, i njihovo zalaganje za ovu vjeru i uzdizanje Allahove riječi. Molimo Allaha da nas učini od onih koji ih slijede.

Od Abdullaha b. Omera, radijallahu 'anhuma, se prenosi da je rekao: "Popeo sam se jednog dana na Hafsinu kuću, pa sam vidio Vjerovjesnika, sallallahu 'alejhi ve sellem, kako obavlja fiziološku potrebu okrenut licem prema Šamu, a leđima prema Kabi." U jednoj predaji je došlo: "Okrenut licem prema Bejtul-makdisu."

Muttefekun alejh line

Spomenuo je Abdullah b. Omer, radijallahu 'anhuma, da se jednog dana popeo na kuću svoje sestre Hafse, supruge Allahovog Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, i vidio Vjerovjesnika, sallallahu 'alejhi ve sellem, kako obavlja fiziološku potrebu okrenut licem prema Šamu a leđima prema Kibli. Ovo je Ibn Omer, radijallahu 'anhuma, rekao suprotstavljajući se onima koji su kazali da nije obavljao fiziološku potrebu okrenut licem prema bejtul-makdisu, pa je spomenuta ovdje i druga predaja u kojoj se kaže: "Okrenut licem prema bejtul-makdisu." Ukoliko bi se čovjek unutar neke građevine okrenuo prema Kibli prilikom obavljanja potrebe, nema smetnje.

Prenosi se od Abdullaha b. Abbasa, radijallahu anhuma, da je rekao: "Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, prilikom obavljanja Oproštajnog hadža obilazio je oko Kabe na devi, dotičući ugao (Crni kamen) kukastim štapom."

Muttefekun alejh line

Na Oprosnom hadžu Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, obilazio je oko Kabe, a oko njega je bilo mnoštvo ljudi, među njima i onih koji su željeli da vide način njegovog tavafa, kao i onih koji su njega imali volju vidjeti. Imajući u vidu da je bio u velikoj gužvi i da je bio veoma blag prema svome umetu, uzjahao je devu i na njoj obilazio Kabu, e da bi ga svi podjednako vidjeli. Imao je štap čija je ručka bila savijena i njime je dodirivao Crni kamne, a zatim ljubio štap, kao što se navodi u Muslimovoj verziji ovog hadisa.

Prenosi se od Abdullaha b. Omera, radijallahu anhuma, da je kazao: "Nisam vidio Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da dotiče neki dio Kabe, osim ona dva jemenska ćoška."

Muttefekun alejh line

Vjerovjesnik je, sallallahu alejhi ve sellem, od četiri ugla Kabe dodirovao samo dva: ugao gdje se nalazi Crni kamen i Jemenski ugao. Kaba ima četiri ugla. Istočni ugao, i on ima dvije odlike: 1. nalazi se na temeljima koje je postavio Ibrahim; 2. na njemu se nalazi Crni kamen. Jemenski ugao ima jednu odliku, a to je da se nalazi na Ibrahimovim temeljima. Šamski i irački ugao nemaju ove odlike, jer njihovi temelji su unutar Ibrahimovog temelja, s obzirom na to da je Hidžr izveden iz Kabe sa dvije strane. Zbog toga je propisano da se Crni kamen ljubi i dodiruje. Također, propisano je dodirivati Jemenski ugao, koji se ne ljubi. Kada su u pitanju druga dva ugla, oni se ne dodiruju niti se ljube. Vjerozakon počiva na slijeđenju, a ne inoviranju. Propisi koje je odredio Allah imaju svoju mudrost i tajne.

Od Enesa ibn Malika, radijallahu anhu, prenosi se da je kazao: "Kada bi Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, otišao obaviti fiziološku potrebu, ja i još jedan dječak mojih godina donosili bismo mu mješinu sa vodom i kratko koplje, pa bi se očistio vodom."

متفق عليه

Enes ibn Malik, radijallahu anhu, pripovijeda da bi on i jedan mladić njemu slične dobi pratili Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kada bi izlazio radi obavljanja fiziološke potrebe. Sa sobom su nosili štap na čijem se vrhu nalazio metalni šiljak sličan vrhu koplja, koji bi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, koristio kao zastor iza kojeg bi se zaklonio ili kao sutru prilikom namaza. Također su nosili i malu kožnu posudu napunjenu vodom. Kada bi Allahov Poslanik završio s fiziološkom potrebom, jedan od njih bi mu pružio posudu, pa bi se očistio vodom.