Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) передала: «Я сказала: "О Посланник Аллаха! Я — женщина, у которой заплетено много косичек. Следует ли мне расплетать косички, чтобы совершить полное омовение после полового осквернения (в другой версии хадиса передано: “после месячных”)?" Он ответил: "Нет. Тебе достаточно вылить на голову три пригоршни воды, а затем облиться водой, и тогда ты очистишься"».
передал Муслим
Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) рассказывает о том, что она заплетала свои волосы в косички. Однажды она спросила Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о том, как ей следует совершать полное омовение для выхода из состояния большого осквернения: необходимо ли ей распускать волосы, чтобы волосы пропитались изнутри водой, либо это делать необязательно? На её вопрос Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил так: «Нет. Тебе достаточно вылить на голову три пригоршни воды, а затем облиться водой, и тогда ты очистишься». Иными словами, тебе необязательно это делать. Достаточно того, чтобы ты набрала воду в ладони и вылила её на голову три раза, предполагая, что корни волос пропитались водой. Причём не имеет значения, пропитались ли волосы изнутри или нет. Дело в том, что если бы это было обязательно, то было бы необходимо распускать косички, дабы убедиться в том, что вода пропитала волосы изнутри. Под «тремя пригоршнями воды» не имеется в виду ограничение. Необходимо, чтобы вода дошла до корней волос. Если этого удастся достичь с первого раза, то тогда три раза будет относиться к желательному (сунна). Если же этого не удастся достичь за три раза, то тогда необходимо вылить пригоршню воды на голову ещё раз, и это уже будет относиться к обязательному (ваджиб). Причём в последнем случае следует лить воду на голову столько раз, сколько необходимо для того, чтобы вода дошла до корней волос и было основание считать, что они увлажнены. «...А затем облиться водой», т. е. облить всё своё тело водой. А в хадисе ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) передано: «...А затем ты выливаешь воду на свою голову». «...И тогда ты очистишься». В той версии хадиса, которая приведена у Абу Дауда и в других сборниках хадисов, сказано: «...И таким образом ты очистилась». Здесь имеется в виду очищение после большого осквернения. В итоге суть хадиса такова. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вынес постановление Умм Саляме, что она не обязана распускать свои волосы во время полного омовения, совершаемого по причине месячных или полового осквернения. Ей было достаточно зачерпнуть три пригоршни воды и вылить её на свою голову, а также полностью омыть своё тело. Таким образом происходит очищение от большого осквернения.
Маймуна (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Я налила Пророку (мир ему и благословение Аллаха) воду, чтобы он совершал полное омовение, и он полил правой рукой на левую и вымыл руки, затем вымыл половые органы, затем вытер руку о землю, после чего вымыл её, затем он прополоскал рот и промыл нос, затем вымыл лицо и полил водой голову [облив всё тело], затем отошёл немного в сторону и вымыл ноги, а потом ему принесли платок, однако он не стал вытираться им».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Маймуна сообщает, что она приготовила для Пророка (мир ему и благословение Аллаха) воду, чтобы он совершил полное омовение после большого осквернения, и он взял сосуд правой рукой и полил на левую руку, затем вымыл обе руки вместе, потому что именно с помощью рук человек моет остальные части своего тела, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вымыл руки, чтобы быть уверенным в их чистоте. А в другой версии этого сообщения, приведённой аль-Бухари, также от Маймуны, говорится: «И он вымыл руки два или три раза». Вымыв руки, он вымыл половые органы левой рукой, дабы смыть семя или что-то иное, что могло попасть на них. Имеются в виду только половые органы, а не срамные места вообще. Затем он ударил левой рукой по земле. В версии аль-Бухари говорится: «Затем он ударил левой рукой по земле и с силой потёр ею [о землю]». То есть он вытер руку о землю, дабы устранить с неё остатки грязи или неприятный запах. Затем он вымыл всё ту же левую руку, чтобы смыть приставшую к ней землю и грязь, которая могла остаться на ней. Вымыв руки и очистив их от того, что могло пристать к ним, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) приступил к полосканию рта и промыванию носа. Затем он вымыл лицо. В этой версии не упоминается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал малое омовение (вуду), однако в другом хадисе Маймуны (да будет доволен ею Аллах), который приводится у аль-Бухари и Муслима, говорится об этом: «Затем он совершил малое омовение, как для молитвы». То же самое передаётся от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах). Затем он полил водой голову. А в другой версии говорится: «Затем он вылил на голову три полных пригоршни воды, после чего омыл всё тело». Достаточно одного раза, если только вода омыла всё тело полностью. Затем он перешёл на другое место, то есть отошёл от места, на котором стоял, совершая омовение, и вымыл ноги. Это было после того, как он совершил малое омовение и омыл тело полностью. Затем ему принесли платок, однако Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не стал вытираться им. А в другой версии от неё же (да будет доволен ею Аллах) говорится: «Потом я принесла ему платок, однако он не взял его». А в другой версии говорится: «Ему принесли платок, но он не притронулся к нему и просто отряхнул с себя воду».
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Когда Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, совершал полное омовение после большого осквернения, он начинал с того, что мыл руки, затем поливал правой рукой на левую и мыл половые органы, затем совершал такое же омовение, какое обычно совершал для молитвы, затем набирал воду и прочёсывал пальцами волосы у корней, а когда чувствовал, что вода намочила кожу головы, выливал на голову три пригоршни воды, затем обливал водой всё тело, после чего мыл ноги».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) описала, как совершал полное омовение Пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует. Когда он собирался совершить полное омовение, он начинал с того, что мыл руки, чтобы они были чистыми, когда он будет набирать ими воду для очищения. Потом он совершал малое омовение, как для молитвы. А поскольку у Пророка, да восхвалит его Аллах и приветствует, были густые волосы, он сначала набирал воду и прочёсывал их мокрыми руками, чтобы вода попала на всю кожу, потом выливал на голову три пригоршни воды, затем обливал водой всё тело, а в конце мыл ноги.
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передал со слов Умм Сулейм, что она спросила Пророка Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о женщине, которая видит во сне то же, что и мужчина. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Если женщина увидит это, пусть она совершит полное омовение». Умм Сулейм сказала: «Я смутилась и спросила: "Разве такое бывает?"». На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Конечно, иначе откуда же появляется сходство? Поистине, жидкость мужчины — густая и белая, а жидкость женщины — прозрачная и желтоватая. И та жидкость, которая поднимется либо опередит другую, станет причиной того, на кого похож [ребёнок]».
передал Муслим
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывает, что его мать, Умм Сулейм (да будет доволен ею Аллах), спросила Пророка Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о женщине, которая «видит во сне то же, что и мужчина», т. е. речь идёт об эротическом сновидении. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ей ответил: «Если женщина увидит это, пусть она совершит полное омовение». То есть, если женщина увидит во сне то же, что и мужчина, то ей следует совершить полное омовение. Здесь имеется в виду тот случай, если у женщины выделилась жидкость в результате эротического сновидения. На это указывает версия хадиса аль-Бухари: «Он ответил: "Да, если она увидит следы жидкости"», т. е. если после пробуждения она заметит следы эякуляции. Однако если женщина видела эротический сон, но не увидела следы от эякуляции, то ей нет необходимости совершать полное омовение, поскольку шариатское законоположение о полном омовении связано с эякуляцией. Поэтому когда Пророку (мир ему и благословение Аллаха) задали вопрос о мужчине, который обнаружил после пробуждения влагу, но не помнит эротического сновидения, он ответил: «Пусть совершит полное омовение», а когда его спросили о мужчине, который помнит, что видел эротический сон, но не обнаружил после пробуждения влагу, он ответил: «Ему нет необходимости совершать полное омовение». Тогда Умм Сулейм спросила: «А если это увидит женщина, то следует ли ей совершать полное омовение?» На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Да, ведь, поистине, женщины — вторые половинки мужчин». Этот хадис привели Абу Дауд и Ахмад. Когда Умм Сулейм услышала ответ Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), она смутилась и спросила: «Разве такое бывает?» То есть, разве бывает, чтобы женщина видела эротический сон, из-за которого у неё случается поллюция, как у мужчин? Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Конечно», т. е. у женщин также бывают эротические сновидения, из-за которых у них случаются поллюции, как у мужчин, и в этом нет разницы между ними. Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ей, разъясняя причину: «...Иначе откуда же появляется сходство?» В другой версии хадиса, которая содержится в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима, передано: «...Иначе откуда же появляется сходство женщины и её ребёнка?» Иными словами, как ребёнок мог бы быть похож на свою мать, если бы у неё не выделялся эякулят? После этого Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил свойства эякулята мужчины и женщины, сказав: «Поистине, жидкость мужчины — густая и белая, а жидкость женщины — прозрачная и желтоватая». Данное описание применимо к большинству здоровых мужчин и женщин. Дело в том, что иногда сперма мужчины бывает негустой из-за болезни или красноватой из-за большого количества половых актов, а у женщины эякулят может быть беловатого цвета из-за её силы. Как указали исламские учёные, да помилует их Аллах, сперма мужчины имеет и другие отличительные признаки: 1) она изливается отдельными толчками во время эякуляции. Всевышний указал на это в Коране, сказав: «Он создан из изливающейся жидкости» (сура 86, аят 6); 2) выход спермы сопровождается чувством наслаждения и удовольствия; 3) после семяизвержения наступает вялость; 4) запах спермы схож с запахом пальмовой пыльцы, который близок к запаху теста. Что касается эякулята женщины, то исламские учёные сказали, что он отличается двумя признаками: 1) его запах подобен запаху мужского семени; 2) чувство наслаждения при его выходе и наступление вялости после его выделения. Для установления того, выделился ли у мужчины либо женщины эякулят или нет, необязательно наличие всех вышеперечисленных признаков. Для шариатского суждения о выделении эякулята достаточно наличия хотя бы одного признака. Если же нет ни одного из них, то суждение о том, что выделенная жидкость является эякулятом, не выносится. В таком случае преобладает мнение, что речь идёт не об эякуляте. «И та жидкость, которая поднимется либо опередит другую, станет причиной того, на кого похож [ребёнок]». В другой версии хадиса передано о «преобладании» одной жидкости над другой. Поэтому ребёнок будет похож на того родителя, чья жидкость возьмёт верх из-за своего объёма и силы. Либо, как сказано в хадисе, ребёнок будет похож на того родителя, чья жидкость опередит во время эякуляции. Некоторые учёные сказали, что под словом «поднимется» в хадисе подразумевается опережение. Поэтому если жидкость мужчины опередит жидкость женщины, то ребёнок будет похож на отца, а если жидкость женщины опередит жидкость мужчины, то ребёнок будет похож на мать. Это происходит следующим образом: сперма мужчины и эякулят женщины соединяются в матке после того, как у них произошла эякуляция. Из смешения двух жидкостей начинает формироваться эмбрион. Именно поэтому Всевышний сказал: «Мы создали человека из смешанной капли...» (сура 76, аят 2), т. е. из смешения жидкостей мужчины и женщины.
Передаётся, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: Поистине, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил совершать очищение после справления естественной нужды навозом или костью и сказал: «Они не очищают».
Передал ад-Даракутни
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил тому, кто справил нужду - будь то мочеиспускание или дефекация - совершать очищение (истиджмар) костью животного, его навозом или другими сухими отходами, и сказал: Поистине, они не устраняют нечистоту и не очищают от неё.
Мать верующих ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха), покидая отхожее место, говорил: «Прошу у Тебя прощения (Гуфрана-ка)».
Хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и Ахмад
Пророк (мир ему и благословение Аллаха), выйдя из отхожего места после справления нужды, говорил: «Прошу прощения Твоего, о Аллах».
От Сальмана (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: многобожники сказали нам: «Мы видим, что ваш спутник (Пророк) обучает вас всему - вплоть до того, как справлять нужду!» Он ответил: «Да, поистине, он запретил нам подтираться правой рукой, обращаться лицом к кибле во время справления нужды, а также подтираться навозом и костями». И он сказал: «Пусть никто из вас не подтирается менее чем тремя камнями».
Передал Муслим
Салман аль-Фариси (да будет доволен им Аллах) сказал: многобожники в насмешку сказали нам: «Ваш Пророк учит вас всему, даже тому, как справлять нужду - малую или большую!». Салман (да будет доволен им Аллах) ответил: «Да, он научил нас этике справления нужды. В числе этого - он (да благословит его Аллах и приветствует) запретил нам подтираться после нужды правой рукой - из уважения к ней и ради её очищенности от нечистоты, а также запретил справлять нужду, обращаясь лицом к Каабе. Он также запретил использовать для подтирания навоз животных, их экскременты и кости, и повелел, чтобы тот, кто очищается, не ограничивался менее чем тремя камнями».
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Однажды [маленький] аль-Хасан ибн ‘Али (да будет доволен Аллах им и его отцом) взял финик из числа фиников, собранных в качестве закята, и положил его в рот, а Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Фу, фу! Брось его… Разве ты не знаешь, что мы не едим садаку?”». А в другой версии говорится: «…что нам не дозволена садака?»
передал Муслим - Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Аль-Хасан ибн ‘Али (да будет доволен им Аллах) [будучи ребенком] взял финик из числа фиников, которые собрали в качестве закята, и положил его в рот, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Фу, фу!» То есть — это не для тебя. А затем он велел ему вытащить финик изо рта и сказал ему: «Поистине, нам не дозволена садака!» Садака не дозволена для членов семьи Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), потому что они — благороднейшие из людей, а милостыня и закят — грязь людей, и благороднейшим людям не пристало брать грязь людей. Как сказал Пророк (мир ему и благословение Аллаха) своему дяде аль-‘Аббасу ибн ‘Абду-ль-Мутталибу (да будет доволен им Аллах): «Поистине, нам, членам семейства Мухаммада, не дозволена садака, ведь, поистине, она — грязь людей».
Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, время вернулось на круги своя, каким было оно в день, когда Аллах сотворил небеса и землю: в году двенадцать месяцев, из них четыре — заповедные. Три следуют друг за другом — зу-ль-кы‘да, зу-ль-хиджжа и мухаррам, и ещё раджаб Мудара, который между джумадой и ша‘баном… А что это за месяц?” Мы сказали: “Аллах и Его Посланник знают об этом лучше”, после чего Пророк (мир ему и благословение Аллаха) хранил молчание так долго, что мы подумали, что он назовёт его как-нибудь иначе, однако он спросил: “Разве это не зу-ль-хиджжа?” Мы ответили: “Да”. Тогда он спросил: “А что это за город?” Мы сказали: “Аллах и Его Посланник знают об этом лучше”, после чего Пророк (мир ему и благословение Аллаха) хранил молчание так долго, что мы подумали, что он назовёт его как-нибудь иначе, однако он спросил: “Разве это не [священный] город?” Мы ответили: “Да”. Тогда он спросил: “А что это за день?” Мы сказали: “Аллах и Его Посланник знают об этом лучше”, и после этого Пророк (мир ему и благословение Аллаха) хранил молчание так долго, что мы подумали, что он назовёт его как-нибудь иначе, однако он спросил: “Разве это не день жертвоприношения?” Мы сказали: “Да”. А после этого он сказал: “Поистине, жизнь, имущество и честь друг друга являются столь же священными для вас, как и этот ваш день в этом вашем городе и в этом вашем месяце. И вы встретитесь с Господом вашим, и Он спросит с вас за ваши деяния. Смотрите же, не становитесь после меня заблудшими, которые рубят друг другу головы… Присутствующий да известит об этом отсутствующего, и может получиться так, что тот, кому передадут мои слова, усвоит их лучше тех, кто слышал их от меня”. Затем он сказал: “Довёл ли я? Довёл ли я?” Мы сказали: “Да!” Он же сказал: “О Аллах, засвидетельствуй!”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В праздник жертвоприношения во время прощального хаджа Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обратился к людям с проповедью и объявил, что время вернулось на круги своя, то есть месяцы совпали с их настоящим временем, которое установил для них Всемогущий и Великий Аллах. Дело было в том, что во времена невежества арабы сдвигали месяцы и меняли их с целью заменить заповедный месяц обычным, а обычный — заповедным. Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что месяцев двенадцать: мухаррам, сафар, раби аль-авваль, раби ас-сани, джумада-ль-уля, джумада-с-сания, раджаб, шабан, рамадан, шавваль, зу-ль-кыда и зу-ль-хиджжа, и это те самые двенадцать месяцев, которые Аллах установил для Своих рабов с тех пор, как сотворил небеса и землю. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил, что среди этих двенадцати месяцев есть четыре, которые являются заповедными. Три следуют друг за другом, а один идёт отдельно от них. Подряд идут зу-ль-кыда, зу-ль-хиджжа и мухаррам. Аллах сделал их заповедными, и в них запрещено сражаться и покушаться на кого-либо. Потому что это месяцы, в которые люди отправляются в путь для совершения хаджа к Заповедному Дому Аллаха, и Всемогущий и Великий Аллах сделал их заповедными для того, чтобы в эти месяцы не было сражений и люди могли спокойно проделывать необходимый путь для совершения паломничества. Это — от мудрости Всемогущего и Великого Аллаха. Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «и ещё раджаб Мудара, который между джумадой и ша‘баном». Это четвёртый заповедный месяц. Во времена невежества они совершали умру и считали его месяцем умры, а три другие — месяцами хаджа. Этот месяц также является заповедным и в него запрещено сражаться, равно как и в месяцах зу-ль-кыда, зу-ль-хиджжа и мухаррам. А потом Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил их: «Какой сейчас месяц? Что это за город? Какой сейчас день?» Он спросил об этом для того, чтобы привлечь их внимание и помочь им сосредоточиться, поскольку собирался сказать нечто очень важное. Когда он спросил о месяце, они ответили: «мол, Аллаху и Его Посланнику об этом известно лучше. Они подумали, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вряд ли стал бы спрашивать о текущем месяце, поскольку все знали, что это зу-ль-хиджжа. В силу своей благовоспитанности они не стали говорить: «Это месяц зу-ль-хиджжа», поскольку это было понятно и так. Будучи благовоспитанными, они сказали только: «Аллаху и Его Посланнику об этом известно лучше». Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) замолчал, поскольку обычно, когда человек говорил, а потом вдруг замолчал, люди концентрируют на нём своё внимание. По словам передатчика Абу Бакры (да будет доволен им Аллах), «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) молчал так долго, что мы решили, что он назовёт этот месяц как-то иначе». Однако Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Разве это не зу-ль-хиджжа?» Они ответили: «Да». Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «А что это за город?» И они опять сказали: «Аллаху и Его Посланнику известно об этом лучше». Они знали, что это Мекка, однако в силу своей благовоспитанности и уважения к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) они не стали говорить: «Это всем известно, о Посланник Аллаха». Затем он молчал так, что они решили, что он назовёт её как-нибудь иначе, однако Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Разве это не [священный] город?» Так называли Мекку. Они сказали: «Да». Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «А что это за день?» Они опять ответили, что Аллаху и Его Посланнику об этом известно лучше, как говорили до этого, и тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Разве это не день жертвоприношения?» Они ответили: «Да, о Посланник Аллаха». Они знали, что Мекка заповедна и что месяц зу-ль-хиджжа является заповедным, и что день жертвоприношения является заповедным. То есть всё это заповедно и заслуживает почитания. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, жизнь, имущество и честь друг друга являются столь же священными для вас, как и этот ваш день в этом вашем городе и в этом вашем месяце». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) подчеркнул, что эти три вещи — кровь, имущество и честь — являются неприкосновенными. Кровь символизирует жизнь, и упоминание о ней указывает на неприкосновенность жизни и запретность кровопролития. Под имуществом подразумевается любое его количество. А неприкосновенность чести подразумевает запретность прелюбодеяния, мужеложства и необоснованных обвинений в прелюбодеянии и может подразумевать также и запретность злословия и поношения. Эти три вещи мусульманина являются неприкосновенными для его братьев по вере. Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Смотрите же, не становитесь после меня заблудшими, которые рубят друг другу головы». Потому что когда мусульмане начинают убивать друг друга, они становятся неверующими, потому что лишь неверующий считает дозволенным проливать кровь мусульманина. Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел присутствующим, то есть тем, кто слышал его проповедь, передать услышанное другим членам мусульманской общины. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что может получиться так, что тот, кому передадут его слова, усвоит их лучше тех, кто слышал их от него. Это наставление Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) тем, кто присутствовал на той проповеди, и всем, кто слышал его хадисы, до самого Судного дня. Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Довёл ли я? Довёл ли я?» Он задавал этот вопрос своим сподвижникам. И они сказали: «Да!» И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О Аллах, засвидетельствуй!»
