Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Абу Катада (да будет доволен им Аллах) передаёт, что он слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Остерегайтесь часто клясться [Аллахом] в торговле, ибо это помогает сбыть товар, но стирает благодать» [Муслим].
передал Муслим
Смысл хадиса таков. Остерегайтесь часто произносить клятвы во время продажи и купли, даже если вы правдивы в своих клятвах, потому что множество клятв повышает вероятность того, что человек дойдёт до лжи. Например, человеку не следует говорить: «Клянусь Аллахом, я купил это за сотню», — даже если он говорит правду, а если он лжёт, то добавляет несправедливость к несправедливости (да убережёт нас Аллах от подобного!). Если же человек говорит: «Клянусь Аллахом, я купил это за сотню», — а на самом деле он купил это всего лишь за восемьдесят, то это ещё хуже, потому что это ложная клятва в торговле, а Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил это и сообщил, что клятвы, даваемые в процессе торговли, помогают сбыть товар, однако потом Всевышний Аллах стирает благодать этой торговли, потому что этот заработок зиждется на ослушании Посланника (мир ему и благословение Аллаха), а ослушание Посланника (мир ему и благословение Аллаха) — это ослушание Аллаха. Многие люди, увы, делают это. Такой человек, например, говорит клиенту: «Клянусь Аллахом, этот товар хороший, клянусь Аллахом, я купил его за столько-то». Вне зависимости от того, правду он говорит или лжёт, это запрещено, потому что в этом — притеснение других.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Упорствовать в исполнении [нехорошей] клятвы, касающейся его семьи, более греховно для человека, нежели [нарушить такую клятву] и осуществить искупление, предписанное Аллахом [в таких случаях]».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Смысл хадиса таков. Если мусульманин дал клятву, связанную со своими домочадцами, от исполнения которой они пострадают, и при этом отказ от исполнения этой клятвы не будет ослушанием Всемогущего и Великого Аллаха, то если он станет упорствовать в соблюдении этой клятвы, то это будет больший грех и большее преступление, чем если он нарушит такую клятву и искупит её нарушение предписанным Всевышним образом. То есть в подобном случае он должен нарушить клятву и искупить это нарушение так, как предписано Аллахом искупать нарушенные клятвы, вместо того чтобы упорствовать в её исполнении, если только отказ от её исполнения не будет ослушанием Аллаха. Более того, в подобных случаях как раз исполнение клятвы будет ослушанием Аллаха и большим грехом, потому что это причинение вреда своим близким, а Аллах наделил человека всеми возможностями избежать этого. Так, в хадисе, приводимом аль-Бухари и Муслимом, говорится: «Если ты поклялся [поступить определённым образом], а потом увидел, что лучше будет поступить иначе, то поступи как лучше и искупи нарушение своей клятвы».
Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом) сообщается, что по поводу человека, вступившего в половую близость со своей женой в период ее месячных, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ему следует раздать в качестве милостыни один или половину динара».
передал Ибн Маджа - Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад - Передал ад-Дарими
В данном хадисе Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил то, как следует искупить вину за свой грех человеку, который совокупился со своей женой во время ее месячных. Так, он сказал, что ему надлежит раздать в качестве милостыни один или половину динара. Из этого хадиса извлекается положение о строгом запрете половых отношений с супругой в период ее месячных, о чем свидетельствует веление совершить искупительные действия за данный поступок. Также этот хадис служит доказательством того, что данный вид милостыни относится к категории обязательных подаяний, поскольку ее надлежит выплачивать взамен совершения греха.
Сообщается, что Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «У иудеев было принято не есть и не находиться в домах вместе со своими женщинами, когда у тех наступал период месячных. В связи с этим сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спросили его о том, правильно ли это, и Всевышний Аллах ниспослал следующий аят: "Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: <Они причиняют страдания. Посему отстраняйтесь от [половой близости] с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах. Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся>" (2:222). После этого Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал им: "Делайте все, что пожелаете, за исключением половой близости". Когда это дошло до иудеев, они сказали: "Этот человек (т. е. Мухаммад) не иначе как желает отличаться от нас абсолютно во всех наших действиях!" Затем к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) пришли Усайд ибн Худайр и ‘Аббад ибн Бишр и, передав эти слова иудеев, сказали: "О Посланник Аллаха, может нам следует совокупляться с женами во время их месячных [чтобы до конца отличаться от иудеев в этом]?" Услышав это, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) переменился в лице настолько, что им показалось, что он рассердился на них. Выходя от него, они наткнулись на человека, несшего Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) молоко в подарок, и когда этот человек вошел к нему, Пророк послал вслед за Усайдом и ‘Аббадом, чтобы вернуть их, после чего угостил их этим молоком. Так Усайд и ‘Аббад поняли, что он не держит на них зла"».
передал Муслим
Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «…У иудеев было принято не есть и не находиться вместе в домах со своими женщинами, когда у тех наступал период месячных…» — т. е. иудеи не делили общую трапезу со своими женщинами, когда у тех приходили месячные, не пили после них из одной посуды и не ели пищу, приготовленную их руками, поскольку считали, что в этот период они становятся нечистыми и скверными. Также в этот период они не находились с ними в одном доме, как об этом сообщается в версии у Абу Дауда, а именно, что Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда у какой-либо женщины из числа иудеев наступал период месячных, они выставляли ее из дому, не ели, не пили и не находились с ней в одном месте». «…В связи с этим сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спросили его о том, правильно ли это…» — т. е. узнав об этом иудейском обычае, сподвижники спросили Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о нем. «…И Всевышний Аллах ниспослал следующий аят: "Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: <Они причиняют страдания. Посему отстраняйтесь от женщин во время менструаций…>" После этого Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал им: "Делайте все, что пожелаете, за исключением половой близости"…» — это значит, что Шариат дозволил любые взаимоотношения с женами в период их месячных, будь то пребывание с ними в одном месте, общая трапеза, взаимные прикосновения и нахождение на одном ложе, за исключением полового акта во влагалище. Слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) «Делайте все, что пожелаете, за исключением половой близости» – необходимо воспринимать как уточнение того, что имеется в виду под общим указанием данного аята, поскольку слова «…Посему отстраняйтесь от женщин…» могут включать в себя отстранение от того, чтобы есть, пить, находиться и спать вместе с ними. Однако Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пояснил, что под этим имеется в виду лишь половая близость и ничего больше. «…Когда это дошло до иудеев…» — т. е. когда иудеи узнали, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) дозволил своим сподвижникам любые взаимоотношения с женами в период их менструации, за исключением полового акта. «…Они сказали: "Этот человек не иначе как желает отличаться от нас абсолютно во всех наших действиях!"…» — т. е. когда он видит, что мы поступаем так, он непременно велит людям поступать иначе, стремясь отличаться от нас абсолютно во всем. «…Затем к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) пришли Усайд ибн Худайр и ‘Аббад ибн Бишр и, передав эти слова иудеев, сказали: "О Посланник Аллаха, может нам следует совокупляться с женами во время их месячных?"…» — т. е. сообщив Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) о том, что иудеи прознали о его желании отличаться от них, Усайд и ‘Аббад спросили его о дозволенности полового акта с женами во время месячных, для того, чтобы полностью отличаться в этом от иудеев. Другими словами их просьба заключалась в следующем: «Раз уж мы отличились от иудеев в том, что стали находиться со своими женами в период месячных вместе, есть, пить и спать, то не следует ли нам также вступать с женами в половую близость, чтобы тем самым до конца отличаться от иудеев?» «…Услышав это, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) переменился в лице…» — т. е. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не одобрил эту их мысль и разозлился, что отразилось на его лице, поскольку их слова представляли собой возражение Шариату. Ведь Аллах уже сказал: «Посему отстраняйтесь от женщин во время менструаций», и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пояснил, что под этим имеется в виду, что мужчины не имеют права вступать с женами в половую близость в этот период. «…Настолько, что им показалось, что он рассердился на них…» — т. е. разгневался на них из-за их слов. «…Выходя от него, они наткнулись на человека, несшего Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) молоко в подарок, и когда этот человек вошел к нему, Пророк послал вслед за Усайдом и ‘Аббадом, чтобы вернуть их, после чего угостил их этим молоком…» — т. е. покидая Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Усайд и ‘Аббад столкнулись с неким человеком, который нес ему в подарок молоко. Когда этот человек вошел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), он распорядился, чтобы кто-нибудь вернул Усайда и ‘Аббада, и когда те вернулись, он напоил их этим молоком в знак своего расположения и доброты к ним. «…Так Усайд и ‘Аббад поняли, что он не держит на них зла…» — т. е. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не разгневался на них, оправдав их тем, что они сказали свои слова из добрых побуждений. Либо имеется в виду, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отошел от своего состояния и перестал держать на них зло. Как бы то ни было, данный поступок свидетельствует о прекрасном нраве, которым обладал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), а также о его доброте и мягкости по отношению к своим сподвижникам.
Сообщается, что Хамна бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «У меня были долгие и сильные хронические кровотечения, из-за чего в один из дней я отправилась к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы рассказать ему об этом и спросить его совета. Я нашла его в доме своей сестры Зайнаб бинт Джахш и сказала: "О Посланник Аллаха, я — женщина, страдающая долгими и сильными хроническими кровотечениями, что ты думаешь на мой счет, ведь это препятствует мне совершать молитвы и поститься?" — на что он ответил: "Я советую тебе использовать вату (‹курсуф›), ибо она удерживает кровь". Хамна сказала: "Крови намного больше того, с чем может справиться вата", — на что он сказал: "Тогда добавь к ней какую-нибудь материю из ткани". Хамна сказала: "Ее намного больше того, с чем может справиться и ткань, я просто-напросто теку ручьем!" Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Тогда я велю тебе делать одно из двух, и что бы из этого ты ни выбрала, этого будет достаточно. И если эти действия будут тебе по силам, то тебе видней, какое из них выбрать для себя". Далее он сказал ей: "Это не что иное, как один из ударов шайтана, поэтому исходи из того, что твои месячные длятся шесть или семь дней, согласно знанию Аллаха, по истечении которых искупайся так, чтобы убедиться, что ты очистилась полностью. Затем совершай молитву и постись в течение двадцати трех или двадцати четырех дней и ночей, и этого для тебя будет вполне достаточно. Поступай так каждый месяц, подобно остальным женщинам, у которых есть определенный срок месячных и определенный срок чистого периода. И если у тебя хватит сил, то поступай следующим образом: откладывай совершение полуденной молитвы на конец ее времени, а предвечерней — на ее начало, и, предварительно искупавшись, объединяй эти молитвы между собой; затем откладывай совершение закатной молитвы на конец ее времени, а ночной — на ее начало, и также, предварительно искупавшись, объединяй их между собой; затем еще раз купайся перед рассветной молитвой и постись. Поступай так, если это будет в твоих силах". После чего Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Из двух способов этот мне нравится больше"».
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Общий смысл хадиса Хамны (да будет доволен ею Аллах): «...У меня были долгие и сильные хронические кровотечения...» — т. е. ее кровотечения были продолжительными и чрезвычайно обильными в момент выделения. «…Из-за чего в один из дней я отправилась к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы рассказать ему об этом и спросить его совета…» — т. е. она пришла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) для того, чтобы спросить его о шариатском постановлении относительно ее ситуации и узнать о том, как ей надлежит поступать. «Я сказала: "…О Посланник Аллаха, я — женщина, страдающая долгими и сильными хроническими кровотечениями, что ты думаешь на мой счет, ведь это препятствует мне совершать молитвы и поститься?.."» – т. е. Хамна полагала, что ее кровотечения являются препятствием, не позволяющим ей совершать молитвы и поститься, опираясь на то, что она считала их менструациями. Это было первым, что ей пришло на ум, однако в дальнейшем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пояснил, что ее кровотечения не являются менструальными, а представляют собой удар дьявола. Поэтому-то он и сказал ей: «…Я советую тебе использовать вату ("курсуф"), ибо она удерживает кровь…» – т. е. используй хлопок, наложив его на промежность и плотно прижав его к ней, для того, чтобы остановить кровотечение. «…Хамна сказала: "Крови намного больше того, с чем может справиться вата…"» – т. е. кровотечение настолько сильное и продолжительное, что хлопок не подойдет для этой цели. «…На что он сказал: "Тогда добавь к ней какую-нибудь материю из ткани"…» — т. е. добавь к имеющемуся хлопку ткань для того, чтобы прокладка стал более плотной и кровотечение прекратилось. «…Хамна сказала: "Ее намного больше того, с чем может справиться и ткань, я просто-напросто теку ручьем!"...» — т. е. кровь течет из нее настолько сильно и обильно, что никакой хлопок или ткань не в состоянии справиться с ее потоком. «…Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Тогда я велю тебе делать одно из двух…"» — т. е. одно из двух постановлений Шариата о том, как следует поступать женщинам в таких ситуациях. Эти постановления, как это будет разъяснено далее по тексту, заключаются в следующем: 1) Либо купаться перед совершением каждой молитвы; 2) Либо объединять полуденную и послеполуденную молитвы и купаться перед этим один раз, затем объединять закатную и вечернюю молитвы и также купаться перед ними один раз, а затем купаться перед совершением утренней молитвы. Итого — три полных купания. «…И что бы из этого ты ни выбрала, этого будет достаточно…» — т. е. какой из этих двух способов тебе следует выбрать, остается на твое личное усмотрение. «…И если эти действия придутся тебе по силам, то тебе видней, какое из них выбрать для себя…» — т. е. если в твоих силах выполнить их, то, учитывая, что ты лучше кого-либо другого знаешь о своих способностях, выбери для себя то, которое желаешь сама. «…Далее он сказал ей: "Это не что иное, как один из ударов шайтана…"» — смысл этих слов состоит в том, что этим действием шайтан нашел путь для того, чтобы внести в ее голову путаницу относительно порядка отправления религиозных обрядов, очищения и молитвы, до такой степени, что смог заставить забыть ее о своих обычных сроках менструации. И с этой точки зрения ее кровотечения словно бы возникли в результате удара шайтана. Вместе с тем, эти слова нисколько не противоречат тому, что хронические кровотечения являются не чем иным, как венозным кровотечением, как об этом сообщается в хадисе Фатымы бинт Абу Хубайш (да будет доволен ею Аллах), сказавшей: «Я — женщина, страдающая хроническими кровотечениями, и никак не могу очиститься от них. Нужно ли мне не молиться из-за этого?» — на что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ей: «Нет, ибо это не что иное, как венозное кровотечение, а не менструация». Так, можно допустить, что именно шайтан бьет по этой вене до тех пор, пока она не лопается. Наиболее очевидным и явным представляется то, что под ударом шайтана имеется в виду удар в буквальном смысле этого слова, в виду того, что отсутствуют хоть какие-либо указания, препятствующие такому осмыслению данных слов. «…Поэтому исходи из того, что твои месячные длятся шесть или семь дней…» — т. е. рассматривай себя как женщину, у которой наступил срок месячных, лишь на протяжении шести или семи дней, в течение которых тебе не следует молиться. Это объясняется тем, что обычно у большинства женщин срок месячных длится не более шести или семи дней, «согласно знанию Аллаха…» — т. е. согласно Закону и Шариату Аллаха. Что касается слова «или» в словах «…шесть или семь дней…», то они не представляют собой сомнение передатчика, забывшего, какое точно число было упомянуто в хадисе. Напротив, эта фраза было сказана целиком самим Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) для указания на то, что у одних женщин месячные длятся шесть, а у других – семь дней, и Хамне следует отталкиваться от срока тех женщин, которые близки ей по возрасту и физической комплекции. «…По истечении которых искупайся так, чтобы убедиться, что ты очистилась полностью. Затем совершай молитву и постись в течение двадцати трех или двадцати четырех дней и ночей, и этого для тебя будет вполне достаточно…» — т. е. когда закончится срок в шесть или семь дней, ты должна искупаться подобно тому, как купаются после завершения менструации, а оставшиеся дни месяца (а это, соответственно, либо двадцать три, либо двадцать четыре дня) считать чистым периодом, в течение которого можешь молиться и держать пост, чего будет вполне достаточно. «…Поступай так каждый месяц, подобно остальным женщинам, у которых есть определенный срок месячных и определенный срок чистого периода…» — т. е. каждый месяц списывай шесть или семь дней на менструальный цикл, как это обычно происходит у женщин, после чего купайся и начинай совершать молитву. Таким образом, срок твоего чистого периода будет соответствовать сроку большинства женщин, а именно — от двадцати трех до двадцати четырех дней. «…И если у тебя хватит сил, то поступай следующим образом: откладывай совершение полуденной молитвы на конец ее времени, а предвечерней — на ее начало, и, предварительно искупавшись, объединяй эти молитвы между собой; затем откладывай совершение закатной молитвы на конец ее времени, а ночной — на ее начало, и также, предварительно искупавшись, объединяй их между собой; затем еще раз купайся перед рассветной молитвой и постись. Поступай так, если это будет в твоих силах…» – смысл этих слов состоит в том, что Хамне следовало совершить полуденную молитву в самом конце ее времени, а затем, когда зайдет время предвечерней молитвы, совершить ее в самом начале времени, поступив таким же образом с закатной и ночной молитвами (у ученых данная практика называется формальным объединением молитв), и совершить перед каждой парой молитв по одному полному омовению. Что касается утренней молитвы, то перед ней Хамне также следовало совершить одно полное омовение. И все это при условии, что это было бы для нее по силам. В соответствии с этим способом женщине, страдающей хроническими маточными кровотечениями, следует купаться три раза: один раз — перед полуденной и предвечерней молитвой, один — перед закатной и ночной, и один — перед утренней, а также совмещать парные молитвы путем формального объединения. «…После чего Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Из двух способов этот мне нравится больше"…» — т. е. этот способ внушает мне большую симпатию и расположение. Что касается первого способа, а именно купания перед каждой молитвой, то о нем в данной версии хадиса не упоминается, но упоминается в версии Абу Дауда, в которой в частности сказано: «…Если у тебя хватит сил, то купайся перед каждой молитвой, если же нет — то объединяй парные молитвы, купаясь перед каждой парой по одному разу». Несомненно, купание перед каждой молитвой представляет собой явное затруднение, именно поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Из двух способов этот (второй) мне нравится больше», поскольку он более легкий и незатруднительный.
Асма бинт ‘Умейс, да будет доволен ею Аллах, передала: "Я сказала: "О, Посланника Аллаха! У Фатимы бинт Хубейс кровотечение длится с такого-то времени, и она не молится". Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ответил: "Пречист Аллах! Поистине, это - от шайтана. Пусть она сядет над тазом, и если она увидит на поверхности воды желтизну, то пусть совершит полное омовение один раз для полуденной и предвечерней молитв, один раз – для закатной и ночной молитв, а также один раз – для рассветной молитвы. А между ними она может совершать малое омовение".
передал Абу Давуд
Асма бинт ‘Умейс, да будет доволен ею Аллах, сообщила о том, что случилось с Фатимой бинт Хубейс. У неё было длительное кровотечение, которое мешало ей совершать молитву на протяжении определённого времени. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сначала воскликнул: "Пречист Аллах!" Это восклицание выражает удивление. Смысл этих слов состоит в том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, удивился, почему Фатима перестала молиться, ведь эта кровь относилась не к менструации, а к аномальному маточному кровотечению, которое вызывается ударом шайтана, о чём передано в другом хадисе. "Пусть она сядет над тазом, и если она увидит на поверхности воды желтизну …" После этого Пророк, мир ему и благословение Аллаха, указал на то, как отличить менструальную кровь от крови при аномальном маточном кровотечении. Женщине следует сесть над тазом, и если она увидит на поверхности воды, над которой она сидит, желтизну, то это свидетельствует, что она чиста от менструального кровотечения. Дело в том, что менструальная кровь имеет тёмный цвет и густую консистенцию, а та кровь, которая не обладает этими свойствами, относится к аномальному маточному кровотечению. "...то пусть совершит полное омовение один раз для полуденной и предвечерней молитв, один раз – для закатной и ночной молитв, а также один раз – для рассветной молитвы". Иными словами, если женщина увидит на поверхности воды желтизну, то на протяжении дня и ночи ей следует совершить полное омовение три раза: одно полное омовение для полуденной и предвечерней молитвы, одно полное омовение – для закатной и ночной молитвы, а также одно полное омовение – для рассветной молитвы. "А между ними она может совершать малое омовение". Иными словами, если между обязательными молитвами она захочет совершить какую-либо другую молитву, то ей необходимо сделать малое омовение для этой молитвы. Женщина может счесть это предписание противоречивым, ведь она совершает малое, а не полное омовение для такой молитвы. Однако никакого противоречия здесь нет, так как в таком состоянии полное омовение совершается лишь для пяти обязательных молитв. И даже это полное омовение является желательным, а не обязательным, о чём передано в других хадисах.
Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Мне было даровано то, что не было даровано ни одному из остальных пророков. Я одерживаю победу благодаря страху. Мне были дарованы ключи от [сокровищниц] земли. Меня нарекли Ахмадом (“самый достойный восхваления”). Земля была сделана для меня средством для очищения. А моя община окажется лучшей из всех общин".
Передал Ахмад
слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: "Мне было даровано то, что не было даровано ни одному из остальных пророков", - ясно указывают на то, что все дары Аллаха, которые он перечислит далее, не были даны никому до него. "Я одерживаю победу благодаря страху", т.е. благодаря страху, который испытывает передо мной враг. Этот страх разрывал сердца его врагов, подавлял их силу и рассеивал их ряды. "Мне были дарованы ключи от [сокровищниц] земли". Ключ – инструмент, предназначенный для открытия замков. В своей основе "ключ" – любой предмет, который служит для извлечения тайников и без которого невозможно обойтись. Выражение "сокровищницы земли" является метафорой, под которой подразумевается обещание Аллаха, данное Пророку, мир ему и благословение Аллаха, что мусульмане овладеют многими странами. Сокровищница - место, где хранятся сокровища какого-либо народа до того, как он будет завоёван. "Меня нарекли Ахмадом". Никого не нарекали подобным именем до Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Это было мерой защиты от Аллаха, дабы у людей, чьи сердца слабы, не закралось сомнение, что Ахмадом, имя которого упомянуто в предыдущих Писаниях, мог быть какой-то другой человек, кроме Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. "Земля была сделана для меня средством для очищения", т.е. пригодной для ритуального очищения в случае отсутствия воды.
Хузайфа (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нам были даны три достоинства, отличающие нас от других людей: наши ряды были сделаны подобными рядам ангелов; вся земля была сделана местом молитвы для нас и поверхность её была сделана средством очищения для нас, когда мы не можем найти воду». И он упомянул ещё одно достоинство.
передал Муслим
В хадисе содержится разъяснение превосходства мусульманской общины и отличительных особенностей, которые были дарованы ей. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нам были даны три достоинства, отличающие нас от других людей». То есть Всевышний Аллах даровал нам превосходство над всеми общинами прошлого, наделив нас тремя особенностями. Это, однако, не означает, что мусульманская община отличается от других только названными тремя особенностями, поскольку Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) эти отличия ниспосылались постепенно и он сообщал о каждом из них после его ниспослания. «наши ряды были сделаны подобными рядам ангелов». Имеется в виду стояние во время молитвы. Мусульмане стоят так, как стоят ангелы пред Господом, а они заполняют первые ряды и стоят в ряду плотно, не оставляя пустот. Об этом ясно говорится в «Сунан» Абу Дауда и в других сборниках: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Отчего вы не выстраиваетесь в ряды так, как выстраиваются ангелы перед своим Господом?» Мы спросили: «А как выстраиваются ангелы перед своим Господом?» Он сказал: «Они заполняют первые ряды и стоят в ряду плотно, близко друг к другу». В этом отличие мусульманской общины от более ранних общин, которые во время молитвы стояли как получится. «вся земля была сделана местом молитвы для нас и поверхность её была сделана средством очищения для нас», то есть Всевышний Аллах сделал всю землю местом, подходящим для совершения молитв, и мусульманин может совершать молитву там, где застанет его её время, и он не обязан совершать молитву только в каких-то определённых местах. Это облегчение, сделанное мусульманской общине, в отличие от более ранних общин, которые совершали молитвы в своих храмах. Поэтому в одной из версий этого хадиса, приводимой у имама Ахмада, говорится: «Те, кто был до нас, совершали молитву в своих церквях». А в другой версии говорится: «И никто из пророков не молился, пока не приходил к своему михрабу». Однако есть исключения из этого общего правила, упомянутого в хадисе. Это места, в которых с точки зрения Шариата совершать молитву запрещено. Это, например, туалет, кладбище, верблюжьи стойла и места, в которых присутствует нечистота. «и поверхность её была сделана средством очищения для нас, когда мы не можем найти воду». Подразумевается переход к таяммуму, который совершается в случае отсутствия воды, что подтверждается кораническим аятом. Так, Всевышний Аллах сказал: «…и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки» (4:43). Учёные согласны относительно этого. А к тому, у кого нет воды, приравнивается также всякий, кому вредит её использование. «И он упомянул ещё одно достоинство». Упомянутое перед этим представляет собой только два достоинства: то, что земля была сделана местом поклонения и средством очищения — это одно достоинство. А третье из этих достоинств здесь не упоминается. Оно упоминается в версии ан-Насаи от Абу Малика, который является передатчиком и данной версии, приводимой у Муслима: «И мне были дарованы эти аяты в конце суры “Корова» из сокровищницы под Троном, откуда не было ничего даровано никому до меня, и откуда не будет ничего даровано никому после меня”».
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Я совершала полное омовение (гусль) месте с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) из одного сосуда, когда оба мы находились в состоянии большого осквернения, черпая из него по очереди». А в другой версии говорится: «И наши руки оказывались там вместе».
передал Ибн Хиббан - Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Наша мать ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что она совершала полное омовение для устранения большого осквернения вместе с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) водой из одного сосуда. Она сказала и как именно это происходило, упомянув о том, что они зачёрпывали воду из этого сосуда по очереди. Как сказано в версии от ‘Аиши, которая приводится у аль-Бухари: «Мы с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершали полное омовение из одного сосуда, черпая из него вместе». Что же касается второй версии, приводимой у Ибн Хиббана, то в ней присутствует более подробное описание того, как это было. Это слова ‘Аиши: «И наши руки оказывались там вместе» — то есть когда они зачёрпывали воду. Если исходить из этой версии, то получается, что иногда они черпали по очереди, а иногда их руки черпали из сосуда одновременно.
