Hadeeth Cards

Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way

About Hedayat Browse Cards

All

Prenosi se da je Džabir rekao: „Na dan oslobođenja Mekke doveden je Ebu Kuhafa, otac Ebu Bekra, a glava i brada su mu bili bijeli poput segame (vrsta rastinja s izrazito bijelim cvjetovima i plodovima). "Ovo nečim zamijenite.', rekao je Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem: 'no, izbjegavajte crnu boju!" (Muslim)

Hadis bilježi imam Muslim line

Značenje hadisa: Na dan oslobođenja Mekke doveden je Ebu Kuhafa, otac Ebu Bekra, a glava i brada su mu bili bijeli poput segame (vrsta rastinja s izrazito bijelim cvjetovima i plodovima). Kada ga je vidio, Poslanik je rekao: "Ovo nečim zamijenite',ali izbjegavajte crnu boju." Dakle, naredio je da se uklone sijede dlake, ali da se kloni crne boje, jer ona ukazuje na mladost, što je suprotno prirodnom stanju u kome se nalazio. Što se tiče crvene i žute boje ili pomiješane kane i kaline, one nisu sporne, ako boja izađe van okvira crne, tj. ako bude između crvene i crne. Zabranjeno je isključivo samo crnom bojom. U Muslimovom Sahihu navodi se od Enesa da su Ebu Bekr i Omer obojili knom i kalinom.

Amr b. Šuajb prenosi od svoga oca, a on od svoga djeda da je Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, rekao: "Ne čupajte sijede vlasi jer su one svjetlo muslimana na Sudnjem danu."

Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Tirmizi - Hadis bilježi Nesai - Hadis bilježi Ebu Davud line

Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, zabranio je muslimanima da čupaju sijede dlake, bez obzira radilo se o glavi, bradi ili nečemu drugom na tijelu. Ovo sjedilo će biti svjetlo na Sudnjem danu. Šerhu Sunen Ibn Madže, Sujuti, str. 264., Nejlul evtar, 1/151.

Ebu Musa, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sllallahu alejhi ve sellem, rekao: "Nema mejita kojem nakon smrti na kabur dođe narikača i kaže: 'O planino naša, o potporo i utočište naše i slično tome', a da se dvojica meleka ne zaduže da ga snažno skupljenih pesnica u prsa udaraju, a zatim kažu: 'Jesi li im to značio!'"

Hadis bilježi Tirmizi line

Kada neko nakon smrti nekog muslimana dođe na njegov mezar i nariče i jadikuje govoreći da je taj mejit za njega bio kao planina u kojoj su tražili utočište pri teškoćama, i da je bio njegova potpora i podrška u svemu ili slično tome, a da mu ne dođu dvojica meleka i udarajući ga u prsa ironično pitaju: "Da li si im zaista to značio!"

Od Enesa, radijallahu 'anhu, se prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, rekao: „Džamije nisu za mokrenje, niti za bilo koju vrstu nečistoće. One su za spominjanje Uzvišenog Allaha, i za učenje Kur'ana.“

Hadis bilježi imam Muslim line

Ovaj hadis ima svoju cijelu priču koju je saopštio Enes, radijallahu 'anhu, kada je kazao: "Jedne prilike bili smo sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, u džamiji, pa je došao neki beduin i počeo mokriti u njoj. Ashabi su kazali: “Meh meh.” (riječi prijekora), a u drugoj verziji stoji: “pa su ga ljudi ukorili.” Tada je Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: “Ne prekidajte ga, ostavite ga.” Pa su ga oni ostavili dok nije završio sa nuždom. Potom ga je Poslanik pozvao i kazao: “Džamije nisu sagrađene da se u njima obavlja nužda...”, te mu je pojasnio njihovu svrhu i kazao mu da su one za obavljanje namaza, učenje Kur'ana i zikr. Zato, vjernik mora da poštuje džamije, da ih ne prlja, da u njima ne podiže glas, nego da u njima boravi u skladu sa pravilima, jer su to Allahove kuće. Šerhu Rijadi-s-salihin, Ibn Usejmin, 4/438.

Burejda prenosi da je neki čovjek u džamiji upitao: "Da li je neko našao moju crvenu devu?" Pa je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: "Ne našao je nikad! Džamije su podignute zarad nečeg drugog!“

Hadis bilježi imam Muslim line

Burejda nas obavještava da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, čuo nekog čovjeka kako kaže: "Da li je neko našao moju crvenu devu?", oglašavao je to. "Ne našao je nikad!", tj. Allah ti je nikad ne vratio, kao što se navodi u drugom predanju. "Džamije su podignute zarad nečeg drugog!", rekao je Poslanik, a značenje je: džamije nisu podignute zarad dunjalučkih poslova i oglašavanja izgubljenih stvari, niti zarad kupoprodaje, nego su sagrađene zarad obavljanja namaza, činjenja zikra i traženja onosvjetskih dobara.

Muaz b. Enes El-Džuheni prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, zabranio sjedenje zvano ihtiba (podvijenih nogu, obavijenih ruku oko koljena) petkom dok imam drži hutbu. Bilježi Ebu Davud i Tirmizi koji kaže da je hadis hasen.

Hadis bilježi Tirmizi - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed line

Ovaj hadis je derogiran kao što na to ukazuje Ebu Davud nakon što ga je naveo. Muaz b. Enes El-Džuheni prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, zabranio sjedenje zvano hibve (podvijenih nogu, obavijenih ruku oko koljena) petkom dok imam drži hutbu. Hibve je sjedenje kada čovjek podvije svoje butine prema stomaku, a potkoljenice prema butinama, i obavije noge rukama ili turbanom ili nečim sličnim okolo. Poslanik je zabranio taj vid sjedenja iz dva raloga: Prvi: Ovaj vid sjedenja može prouzrokovati spavanje, pa se može desiti da čovjek prespava hutbu. Drugi: Postoji mogućnost da se na taj način otkrije stidni dio tijela, jer većina Arapa u to doba imala je na sebi samo jedan komad odjeće. Zbog toga je prenesena zabrana općenito kada je u pitanju ovo sjedenje, kao što se navodi u Muslimovom Sahihu: “Zabranio je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, da se sjedi na ovaj način u jednom komadu odjeće, kako se ne bi otkrilo stidno mjesto.” Imam Nevevi veli: “Ovaj način sjedenja bio je običaj Arapa na njivom sjelima, a ako se u tom položaju otrkriva dio stidnog mjesta onda je haram tako sjediti.” Ukoliko smo sigurni da se avret neće otkriti, onda nije sporno tako sjediti, jer zabrana ima svoj razlog, pa kada nema tog razloga, onda nestaje i zabrana. U dva Sahiha prenesen je hadis od Abbada b. Temima, od njegovog amidže da je vidio Allahovog Poslanika, sallallahu 'alejhi ve selleme, kako leži na leđima u mesdžidu, prebacivši nogu preko noge. Šerhu Muslim, od imama Nevevija, 14/77, Šerhu rijadis-salihin, 6/449.

Ebu Katade prenosi da je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, kazao: "Čuvajte se mnoštva zakletvi u kupoprodaji, jer ona unapređuje, a zatim briše i uništava." Muslim

Hadis bilježi imam Muslim line

Značenje hadisa: “Pazite se mnogobrojnih zakletvi u kupoprodaji”, pa makar i istinu govorili, jer mnoštvo zaklinjanja može odvesti u laž. Dakle, čovjek ne treba da govori npr.: “Tako mi Allaha, kupio sam to i to za stotinu dinara”, a ustvari kupio ga je za osamdeset, jer je ovakva zakletva teža, imajući u vidu da je to zakletva na laž. Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, je zabranio ovakav vid poslovanja, jer zaklinjanje može dovesti do sticanja zarade, ali kasnije Allah umanjuje berićet, jer je ova zarada zasnovana na nepokornosti Poslaniku, sallallahu 'alejhi ve sellem, a nepokornost njemu je i nepokornost Allahu. Mnoge je ljudi iskušano ovim, tako da npr. neki od njih svome mušteriji kažu: “Tako mi Allaha, to je dobro, tako mi Allaha, ja sam ga kupio za toliko i toliko.”, bez obzira da li to bilo istina ili laž, što je zabranjeno, i u tome je nepravda drugima. Ibn Usejmin, Šerhu rijadis-salihin, 6/461-462.

Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, kazao: „Da neko od vas ustraje u zakletvi kojom se nanosi nepravda njegovoj porodici (nakon što spozna grešku), grešnije je od toga da se iskupi (za prekršenu zakletvu) onako kako mu je to Allah propisao."

Muttefekun alejh line

Značenje hadisa: Da se musliman zakune da će učiniti nešto što naštetiti njegovoj porodicu, a da pritom nije grijeh nečinjenje toga što se zakleo da će učiniti, pa nastavi sa ispunjavanjem zakletve nad svojom porodicom, grešniji je kod Allaha od toga da se iskupi (za prekršenu zakletvu) onako kako mu je to Allah propisao. Značenje: Obaveza mu je da prekrši zakletvu i da se iskupi, te da je ne izvršava nad svojom porodicom, ako to neizvršavanje nije grijeh (samo po sebi). Ustrajnost u zakletvi u tom slučaji je ogroman grijeh jer nanosi štetu porodici, a Allah je po tom pitanju dao širinu, kao što Poslanik veli u hadisu koji se prenosi u dva Sahiha: “Kada se zakuneš na nešto, pa vidiš da je nešto drugo bolje od toga, učini to što je bolje i iskupi se za prekršenu zakletvu.” (Šerhu Muslim od Nevevija, 11/123., Fethul-Bari, 11/519., Mirkatul-mefatih, 6/2239.)

Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Vjerovjesnikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi glede čovjeka koji je spolno općio sa ženom dok je imala menstruaciju: “Neka u ime milostinje podijeli dinar ili pola dinara.”

Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Nesai - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed - Hadis bilježi Darimi line

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, objašnjava šta je iskup za čovjeka koja ima spolni odnos sa suprugom dok je ona u periodu mjesečnog pranja, a to je da kao sadaku udijeli dinar ili pola dinara. Iz hadisa se takođe vidi da je zabranjen spolni odnos sa suprugom u peridu mjesečnog pranja i zbog toga je za takav postupak propisan iskup. Također je to dokaz da je ovaj iskup obavezan, jer je se njime poništava grijeh.