Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Enes b. Malik, radijallahu anhu, pričao je: “Jevreji su prakticirali da sa ženom, kad dobije menstruaciju, ne jedu, ne kontaktiraju i ne miješaju se. Neko je o tome upitao Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pa je Uzvišeni Allah objavio: ‘I pitaju te o mjesečnom pranju. Reci: ‘To je neprijatnost.’ Zato, ne općite sa ženama za vrijeme mjesečnog pranja, i ne prilazite im dok se ne okupaju. A kad se okupaju, onda im prilazite onako kako vam je Allah naredio. Allah, zaista, voli one koji se često kaju i voli one koji se mnogo čiste’’ (el-Bekara, 222). Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Činite sve osim spolnog odnosa.’ Kad to čuše, Jevreji rekoše: ‘Šta je ovom čovjeku, on u svemu postupa suprotno nama!?’ Tim povodom dođoše Usejd b. Hudajr i Abbad b. Bišr Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, i rekoše: ‘Allahov Poslaniče, jevreji govore tako i tako, pa možemo li sa ženama spolno općiti i dok imaju menstruaciju?’ Čuvši to, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pocrvenje u licu da smo pomislili da se rasrdio na njih dvojicu. Kad su njih dvojica izišla, neko je Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, na dar donio mlijeko. On tad posla nekoga za njima dvojicom da se vrate. Pošto su se vratili, on ih napoji mlijekom. Tada vidjesmo da se nije na njih dvojicu rasrdio.”
Hadis bilježi imam Muslim
Enes, radijallahu anhu, kaže: "Jevreji su prakticirali da sa ženom, kad dobije menstruaciju, ne jedu, ne kontaktiraju i ne miješaju se", odnosno izbjegavali bi ženu u toku mensturalnog ciklusa, pa ne bi sa njom jeli i pili, niti bi jeli hranu koju ona pripremi, jer su vjerovali da je kompletno njeno tijelo nečisto pa čak i da je njen znoj nečist. Ne samo da su je izbjegavali već su je i iz kuće odstranili, kao što je zabilježeno u drugoj predaji od Enesa, radijallahu anhu, koju je zabilježio imam Ebu Davud: "Jevreji su prakticirali da ženu, kad dobije menstruaciju, izbace iz kuće kako s njom u kući ne bi jeli, kontaktirali i miješali se..." Pa su ashabi, nakon što su saznali za postpuke židova glede žene u hajzu upitali Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, o tome. Tim povodom je objavljen ajet: "I pitaju te o mjesečnom pranju! Reci: "To je neprijatnost." Zato ne općite sa ženama za vrijeme mjesečnog pranja." (el-Bekare, 222). Zatim je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Činite sve osim spolnog odnosa", i time je šerijat dozvolio miješanje, jedenje, pijenje, dodirivanje i spavanje u istoj postelji sa ženom u toku menstrualnog ciklusa, i dozvolio je sve osim direktnog spolnog odnosa. U Poslanikovim, sallallahu alejhi ve sellem, riječima: "Činite sve osim spolnog odnosa" pojašnjenje je značenja ajeta, jer je u ajetu spomenuto izbjegavanje žena u toku mjesečnog pranja, a u to spada izbjegavanje svakog kontakta druženja, jedenja itd., pa je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, objasnio da se misli samo na izbjegavanje spolnog odnosa. Kada su židovi čuli šta je rekao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, te da je dozvolio svojim sljedbenicima da sa ženama u toku mjesečnog pranja rade sve osim spolnog odnosa, rekli su: "Šta je ovom čovjeku, on u svemu postupa suprotno nama!?", odnosno kada vidi da mi nešto prakticiramo, on odmah naredi suprotno tome, i nastoji da se od nas u svemu razlikuje. Nakon toga su došli Usejd b. Hudajr i Abbad b. Bišr i njihov govor prenijeli Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, te su rekli: "A zašto ne bi imali i odnos sa njima?" Njih dvojica su prenijela Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, riječi židova nakon što su saznali o Poslanikovu nastojanju da se u svemu razlikuje od njih, a zatim su ga upitali o dozvoljenosti spolnog odnosa, kako bi se u potpunosti razlikovali od židova, jer ako se od njih razlikujemo u miješanju, jedenju i pijenju te dijeljenju postelje, i radimo sve osim direktnog spolnog odnosa, pa zašto ne bismo imali i spolni odnos, te se baš u svemu razlikovali od njih. Tada se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naljutio, odnosno nije se složio sa njihovim prijedlogom, već se negodovanje vidjelo na njegovom licu, tim prije jer se taj njihov stav suprotstavlja šerijatskom propisu. Allah Uzvišeni jasno kaže: "Zato ne općite sa ženama za vrijeme mjesečnog pranja" (El-Bekare: 222), a i Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem je pojasnio da njegovi sljedbenici nemaju pravo spolno općiti sa ženom u hajzu. "Kad su njih dvojica izišla, neko je Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, na dar donio mlijeko. On tad posla nekoga za njima dvojicom da se vrate. Pošto su se vratili, on ih napoji mlijekom. Tada vidjesmo da se nije na njih dvojicu rasrdio", tj. kada su na licu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, vidjeli znakove ljutnje, odmah su izašli, a pri izlasku su sreli čovjeka koji je kao poklon nosio mlijeko Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem. Kada je taj čovjek ušao i poklonio mlijeko Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, on je nekoga poslao po njih i zatražio da se vrate. Kada su se vratili, iz ljubaznosti i samilosti prema njima, počastio ih je tim mlijekom, te i kako bi im pokazao da se ipak na njih nije naljutio. Oni su, govoreći to, imali lijepu namjeru, i nisu željeli izvrtanje Allahovog propisa, pa se zbog toga Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, brzo odljutio. I ova samilost i blagost prema svojim ashabima je jedna od plemenitih osobina Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
Hamna b. Džahš kazala je: “Često sam puno krvarila nakon menstruacije, pa sam otišla Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, da ga obavijestim i upitam šta mi je činiti. Našla sam ga u kući moje sestre Zejnebe b. Džahš. Upitala sam ga: ‘Allahov Poslaniče, ja često i puno krvarim poslije menstruacije. Šta mi savjetuješ (u toj situaciji) da činim? To me sprečava da klanjam i postim.’ ‘Preporučujem ti da staviš pamučni uložak, i to će zaustaviti krvarenje’, reče on. ‘Radi se o puno većem krvarenju da bi se time zaustavilo’, kaza ona. ‘Onda stavi krpu’, odgovori on. ‘Krvarenje je mnogo veće, pa se ne može ni time zaustaviti’, kaza ona. ‘Stavi onda odjeću ispod krpe’, reče Poslanik. A ona će ponovo: ‘Daleko je to više, to hukom teče.’ Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, tada reče: ‘Naređujem ti dvoje, šta god od to dvoje odabereš, bit će ti dovoljno, a ti najbolje znaš možeš li oboje činiti. To ti je šejtanski udar, šest ili sedam dana, takav je Allahov propis, računaj po menstruaciji, zatim se okupaj, pa kada se okupaš i opereš (tijelo), klanjaj dvadeset i tri ili dvadeset i četiri dana i noći, i posti, i to ti je dovoljno. Tako radi svaki mjesec. Smatraj menstruacijom onoliko dana koliko traje menstruacija kod drugih žena, i da si čista onoliko dana koliko su čiste ostale žene. Ukoliko ti je zgodnije, ostavi podne do pred kraj namaskoga vremena, pa se okupaj, očisti i klanjaj podne i ikindiju (jednim kupanjem). Potom ostavi akšam do pred kraj namaskog vremena, pa se okupaj i očisti i klanjaj akšam i jaciju (jednim kupanjem), a potom se pred sabah okupaj i klanjaj sabah. Tako čini i posti, ako možeš.’ Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zatim reče: ‘Ovo se drugo meni više dopada.’”
Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Tirmizi - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed
Hamna je imala istihazu, prekomjeran odljev krvi, pa je posjetila Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i upitala ga u vezi s tim, tj. u vezi sa šerijatskim propisom i šta je ona u toj situaciji obavezna učiniti. Ona je zbog te krvi ostavljala namaz i post, misleći da je to krv mjesečnice; tako joj se na prvi pogled učinilo. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, objasnio joj je da krv iz nje na ovakav način izlazi zbog šejtanskog udara, a ne zbog menstrualnog ciklusa. Zatim joj je preporučio da stavi pamučni uložak, koji će zaustaviti krv. Ona mu je rekla da krvi ima previše, pa taj uložak ništa ne znači. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zatim joj je kazao da stavi krpu, odnosno da stavi na to još i tkanine, kako bi bilo dovoljno da zaustavi krv. Ona tada reče da krvi teče izuzetno mnogo, te da ni pamuk ni tkanina zajedno nisu u stanju zaustaviti je. Tada joj Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: "Naređujem ti dvoje, šta god od to dvoje odabereš, bit će ti dovoljno, a ti najbolje znaš možeš li oboje činiti..." Prva je da se kupaš za svaki namaz, a druga je da spajaš podne-namaz sa ikindijom, i akšam sa jacijom, i time se u toku dana i noći kupaš tri puta, jednom za podne i ikindiju, jednom za akšam i jaciju, i jednom za sabah-namaz. Takođe joj je rekao: "To ti je šejtanski udar", tj. šejtan je našao način kako da ti ubaci sumnju glede čistoće i ispravnosti namaza, tako da si zaboravila svoj redovni mjesečni ciklus, pa je to slično udarcu. Ovo također ne znači da nije u pitanju kapilarna vena, kao što je objašnjenu u hadisu Fatime b. Ebu Hubejš, radijallahu anha, kada je rekla Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem: "Ja sam žena kojoj mjesečnica ne prestaje, da li da izostavlojam namaz?" On joj reče: "Ne, zaista je to krv iz vene, a ne krv mensturacije." Moguće je također protumačiti da je to stvarni šejtanov udarac zbog kojeg je ta vena pukla, što je i očiglednije, jer ne postoji razlog zbog kojeg bi se drugačije tumačilo. "To ti je šejtanski udar, šest ili sedam dana, takav je Allahov propis, računaj po menstruaciji...", tj. izostavljaj namaz i post i smatraj da imaš mjesečnicu, jer kod većine žena mjesečnica traje šest ili sedam dana. Tako je Allah odredio i u šerijatu propisao. "...šest ili sedam dana...", ovo "ili" nije spomenuto zbog njene sumnje u broj dana, već je spomenuto iz razloga što kod nekih žena mjesečnica traje šest dana, a kod nekih sedam dana, pa će ona gledati na žene iz njenje porodice slične njoj po godinama i osobinama. "...zatim se okupaj, pa kada se okupaš i opereš (tijelo), klanjaj dvadeset i tri ili dvadeset i četiri dana i noći, i posti, i to ti je dovoljno..." Dakle, kada prođe šest ili sedam dana koje si računala kao mjesčnicu, ostalih dvadeset i tri ili dvadeset i četiri dana računaj kao čistoću, i u njima možeš raditi sve što rade i žene koje nisu u mjesečnom ciklusu, poput posta, namaza i slično, i to će ti biti dovoljno. "Tako radi svaki mjesec. Smatraj menstruacijom onoliko dana koliko traje menstruacija kod drugih žena, i da si čista onoliko dana koliko su čiste ostale žene", odnosno šest ili sedam dana računaj menstruacijom, kao što je uobičajeno kod žena, a zatim se okupaj i klanjaj. "Ukoliko ti je zgodnije, ostavi podne do pred kraj namaskoga vremena, pa se okupaj, očisti i klanjaj podne i ikindiju (jednim kupanjem). Potom ostavi akšam do pred kraj namaskog vremena, pa se okupaj i očisti i klanjaj akšam i jaciju (jednim kupanjem), a potom se pred sabah okupaj i klanjaj sabah. Tako čini i posti, ako možeš." Ovo znači da ako joj ne predstavlja poteškoću da odgodi podne-namaz do pred kraj namaskog vremena, zatim da se okupa i klanja podne-namaz, a da požuri sa ikidnija-namazom, i da ga klanja u prvom vremenu, neposredno nakon podne-namaza, sa jednim kupanjem. Isto tako da odgodi akšam do pred istek njegovog vremena, a jaciju da klanja u njenom prvom vremenu - ovo islamski učenjaci nazivaju formalnim spajanjem namaza. A što se tiče sabah namaza, za njega se treba posebno okupati. Dakle, žena sa ovakvim mensturalnim ciklusom treba u toku dana i noći tri puta kupati. Zatim je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ovo se drugo meni više dopada", tj. da formalno sastavi podne sa ikindijom, i akšam sa jacijom i da se tri puta kupa: za podne i ikindiju jednom, za akšam i jaciju jednom, i za sabah jedno kupanje. Što se tiče prvog načina, a to je kupanje za svaki namaz, u ovom hadisu nije spomenuto kupanje za svaki namaz, već je Ebu Davud zabilježio drugu predaju u kojoj stoji da joj je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ako si u mogućnosti, okupaj se za svaki namaz, a ako nisi, onda spoji dva namaza sa jednim kupanjem." Očigledno je da obaveznost kupanja za svaki namaz predstavlja poteškoću, i zbog toga je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ovo se drugo meni više dopada", tj. lakše je i jednostavnije od prvog.
Preosi se od Esme b. Umejs, radijallahu anha, da je rekla Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem: "Allahov Poslaniče, Fatima b. Ebu Hubejš je u istihazi od tad i tad, i u tom periodu ne obavlja namaz." Na to je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Subhanallah! Doista je to od šejtana! Neka sjedne u korito (posudu u kojoj se prala odjeća), pa ako na površini vode vidi žutilo, neka se okupa jednim gusulom (kupanjem) za podne i ikindiju, i jednim gusulom za akšam i jaciju, te jednim gusulom za sabah, a između toga neka se abdesti."
Hadis bilježi Ebu Davud
Esma b. Umejs, radijallahu anha, obavijestila je Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o onome što je snašlo Fatimu b. Ebu Hubejš, tj. da krvari, te da je to spriječilo u obavljanju namaza duži period. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Subhanallah...", čudeći se što je ostavila namaz (toliko vremena), kad to krvarenje nije krv hajza (mjesečnog ciklusa) nego je to od šejtana. "...neka sjedne u korito (posudu u kojoj se pere odjeća), pa ako na površini vode vidi žutilo..." Na ovaj način Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, objasnio joj je kako će razlikovati krv hajza od krvi istihaze, tako što će sjesti u posuda u kojoj se pere odjeća. Ako se pojavi žutilo na površini vode u kojoj sjedi, to je znak da se očistila od hajza, jer je krv hajza tamne crne boje, a sve što je mimo toga jest istihaza. Poslanikove riječi: "...neka se okupa jednim gusulom (kupanjem) za podne i ikindiju, i jednim gusulom za akšam i jaciju, i jednim gusulom za sabah" znače: ako vidi žutilo na vodi, neka se u toku jednog dana i noći okupa tri puta, jednom za podne i ikindiju, jednom za akšam i jaciju, i jednom za sabah. Riječi: "...a neka se abdesti između toga" znače: ako bi htjela klanjati nafilu između tih namaza, uzet će abdest, jer se pojavilo nešto što kvari abdest, a neće se okupati, jer je gusul propisan samo za pet dnevnih namaza. Ovo kupanje koje je spomenuto u hadisu jest mustehab (pohvalno), a nije vadžib (obavezno), na šta ukazuju druge predaje.
Alija b. Ebu Talib, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: "Darovano mi je ono što nije darovano ni jednom vjerovjesniku." Ashabi su upitali: "Allahov Poslaniče, šta je to?" On reče: "Potpomognut sam strahom (koji Allah ulije u srca neprijatelja), dati su mi ključevi Zemlje, nazvan sam Ahmed, Zemlja mi je učinjena čistom i moj umet je najbolji umeta."
Hadis bilježi imam Ahmed
Ovdje je Poslanik spomenuo pet stvari kojima je jedino on odlikovan. "Potpomognut sam strahom...", tj. strahom neprijatelja od mene, a to je strah od kojeg puca srce neprijatelja, koji gasi njihovu moć i uništava njihovo jedinstvo. "...dati su mi ključevi...", ključ je stvar kojom se nešto otvara, međutim, ovaj se izraz koristi i za ono čemu je pristup onemogućen. "...zemaljskih riznica", to je metafora za obećanje koje mu je Allah dao da će osvojiti države, i riznice u kojima stanovnici tih država čuvaju svoje imetke. "...dato mi je ime Ahmed (nazvan sam Ahmed)", tj. tim imenom niko nije nazvan prije Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, zaštitom Allahovom, da ne dođe do zabune kod ljudi slabih srca, i da ne bude nikakve sumnje da je on Ahmed koji je spomenut u prijašnjim knjigama. "...Zemlja mi je učinjena čistom...", odnosno dozvoljeno je čišćenje zemljom u slučaju nedostatka vode (tejemum).
Od Huzjefe, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Odlikovani smo nad svim ljudima trima stvarima: naši safovi su kao safovi meleka, cijela Zemlja nam je učinjena mesdžidom, a njen prah nas čisti kada ne nađemo vodu." Spomenuo je i treću odliku.
Hadis bilježi imam Muslim
Ovaj hadis ukazuje na čast ovog umeta i njegove odlike nad svim prijašnjim umetima, u nekim posebnostima. Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: "Odlikovani smo nad svim ljudima trima stvarima..." znače da je Allah Uzvišeni ovaj umet odlikovao trima karakteristikama kojima nije bio odlikovan nijedan umet prije, i one ne znače da su to jedine odlike kojima je odlikovan ovaj umet, tim prije jer su odlike i karakteristike ovog umeta Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, objavljivanje dio po dio: on bi svaki put kada bi mu nešto bilo objavljeno, odmah obavijestio o tome. Riječi: "...naši safovi su kao safovi meleka" znače da je naše stajanje u namazu kao stajanje meleka kod Gospodara, a oni upotpunjavaju prve safove, jedan za drugim, zatim ih zbijaju, kao što je zabilježeno u "Sunenu" imama Ebu Davuda i drugim hadiskim zbirkama da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Zar nećete stati u safove kao što staju meleki kod Gospodara?" Ashabi su upitali: "Allahov Poslaniče, a kako to meleki stoje u safovima kod Gospodara?" On reče: "Upotpunjavaju prve safove i zbijaju ih." Za razliku od prijašnjih naroda, oni su stajali u namazu kako god se zadese. Riječi: "...cijela Zemlja nam je učinjena mesdžidom, a njen prah nas čisti..." znače da je Allah Uzvišeni učinio Zemlju mjestom na kojem se može obaviti namaz, tako da će musliman klanjati na bilo kom mjestu na kome ga zatekne namaz, i nijedno mjesto nije izuzeto, a sve kako bi im se olakšalo. Za razliku od ostalih naroda, oni nisu smjeli klanjati osim u bogomoljama. Imam Ahmed zabilježio je predaju u kojoj stoji da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Oni prije mene klanjali su samo u bogomoljama", a u drugoj verziji stoji dodatak: "...a nijedan Vjerovjesnik nije klanjao sve dok ne bi stao u mihrab." Međutim, izuzetak iz ovog hadisa jesu mjesta na kojima je Allah Uzvišeni zabranio obavljanje namaza, kao što su kupatila, mezarja, torovi deva i druga nečista mjesta. "...njen prah nas čisti kada ne nađemo vode", tj. uslov za uzimanje tejemuma je nepostojanje vode. Na to upućuje i ajet: "...a ne nađete vode, onda dlanovima čistu zemlju dotaknite i lica vaša i ruke vaše potarite..." (en-Nisa, 43). I na tome su složni svi islamski učenjaci. Status onoga ko nema vode ima i onaj kome bi upotreba vode štetila. A što se tiče treće odlike, ona u ovom hadisu nije spomenuta, već je zabilježena u predaji koju bilježi en-Nesai od Ebu Malika, od kojeg je prenosio i imam Muslim, gdje Allahov Poslanik, sallallahu aleji ve sellem, kaže: "I dati su mi posljednji ajeti sure el-Bekara, i to iz riznice ispod Arša; nisu dati nikome prije mene, niti će biti dati ikome poslije mene."
Od Aiše, radijallahu anha, prenosi se da je rekla: "Kupala sam se sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, od džunupluka iz jedne posude, pa smo naizmjenično grabili vodu." U jednoj predaji stoji: "...te su nam se ruke ukrštale u posudi."
Hadis bilježi Ibn Hiban - Muttefekun alejh
Majka pravovjernih Aiša, radijallahu anha, priča da je koristila jednu posudu sa vodom zajedno sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, prilikom kupanja od džunupluka. Riječima: "...pa smo naizmjenično grabili vodu iz posude" slikovito nam opisuje način tog zajedničkog kupanja, odnosno jednom zahvati vodu iz posude ona, a jednom Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Buhari je zabilježio da je Aiša, radijallahu anha, rekla: "Kupala sam se sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem. Zajedno smo iz jedne posude zahvatali vodu." U drugoj predaji koju je zabilježio Ibn Hibban postoji detaljan opis ovog zajedničkog zahvatanja vode: "...pa su nam se ruke susretale", odnosno susretale se u posudi prilikom zahvatanja vode iz nje. Na osnovu ove predaje možemo zaključiti da su ponekad zahvatali vodu naizmjenično, a ponekad zajedno tako da su im se ruke dodirivale u posudi.
Od Ummu Seleme, radijallahu anha, prenosi se da je rekla Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem: "Poslaniče, ja stegnem pletnice, pa ih rasplićem kada se kupam od džunupluka!" (U jednoj predaji kaže se: "...i od hajza!") Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče joj: "Ne moraš to činiti. Dovoljno ti je da poliješ na glavu tri pregršti vode, a zatim poliješ vodom (opereš) čitavo tijelo i tako se očistiš."
Hadis bilježi imam Muslim
Ummu Selema, radijallahu anha, kazuje da je plela svoju kosu u pletenice, pa je upitala Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o načinu kupanja od velike nečistoće (hajza i džunupluka). Poslanik joj je rekao da ne mora rasplitati pletenice, nego da je dovoljno da polijee glavu trima pregrštima vode, tako da preovlada mišljenje da je voda došla do korijena kose, bez obzira pokvasila unutrašnjost kose ili ne. Da je obavezno da se pokvasi unutrašnjost kose, u tom slučaju bi morala rasplesti pletenice da se uvjeri da li je pokvasila svu kosu. Pod "tri pregršti vode" ne misli se da polijevanje mora biti isključivo tri puta, nego je poenta u tome da voda dođe do korijena kose, pa ako bi se to postiglo sa jednim pregrštom vode, tri pregršti su onda sunnet; ako tri pregršti nisu dovoljne, obaveza je povećati taj broj sve dok voda ne stigne do korijena kose i preovlada mišljenje da je kosa nakvašena. "...a zatim poliješ vodom (opereš) čitavo tijelo...", tj. pokvasiš čitavo tijelo. U predaji koju je prenijela Aiša, radijallahu anha, stoji: "...zatim izliješ vodu na glavu." "...i tako se očistiš" - slično tome zabilježili su Ebu Davud i drugi muhadisi, a značenje je ovo: time si se očistila od velike nečistoće koja je bila pri tebi.
Mejmuna je kazivala: "Pripremila sam Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, vodu za kupanje, pa se okupao zbog džunupluka. Lijevom rukom je uzeo posudu, iz nje nasuo vode u desnu ruku i oprao šake. Potom je rukom zahvatio vodu iz posude i posuo po spolnom organu i oprao ga, a potom je i ruku istrljao o zid ili zemlju. Izaprao je usta i nos, umio lice i oprao ruke do laktova, potom tri puta polio glavu, zatim je polio ostali dio tijela, onda se pomakao ustranu i oprao noge. Tad mu je dat peškir, ali se on njime nije posušio."
Muttefekun alejh
Mejmuna, radijallahu anha, obavještava nas da je Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, pripremila vodu za kupanje zbog džunupluka, pa je uzeo posudu desnom rukom i posuo vodu na lijevu ruku, a zatim ih oprao. Ruke su sredstvo kojim se prenosi voda pa je, na osnovu toga, pranje ruku pohvalno kako bi se očistile i postigla njihova čistoća. U drugoj predaji od Mejmune, radijallahu anha, koju je zabilježio imam Buhari kaže se: "...pa je oprao ruke dva ili tri puta..." Nakon što je očistio ruke, oprao je lijevom rukom spolni organ kako bi otklonio ono što je ostalo od sperme i slično tome. Ovdje se pod spolnim organom misli na spolni ud, na temelju druge verzije koju je zabilježio Buhari: "...zatim je u lijevu ruku nasuo vode i oprao ud..." Nakon toga je stavio ruku na zemlju, odnosno udario rukom o zemlju. Ovdje se misli na lijevu ruku, kao što je spomenuto u predaji kod imama Buharija: "...zatim je lijevom rukom udario o zemlju i jako je protrljao..." Ovo potiranje rukom po zemlji je iz razloga da se otklone eventualna nečistoća sa ruke, kao i ružan miris. Zatim je vodom oprao lijevu ruku, kako bi sa nje otklonio pijesak, zemlju i prljavštinu. Nakon ovog pranja ruku izaprao je usta i nos, te oprao lice. Ovdje se ne spominje da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzeo abdest. Međutim, u drugom hadisu od Mejmune, radijallahu anha, koji su zabilježili imami Buhari i Muslim, kaže se: "...zatim se abdestio kao što abdesti za namaz..." Ovako je preneseno i od Aiše, radijallahu anha. Nakon toga je polio glavu vodom. U njenoj drugoj predaji koju je zabilježio Buhari stoji: "...zatim je tri puta posuo po glavi pune šake vode, te nakon toga je oprao tijelo." Dovoljno je jedno pranje ukoliko se njime obuhvati cijelo tijelo. Zatim se premjestio na drugu stranu, daleko od mjesta gdje se kupao, pa je oprao stopala. Nakon što je završio abdest i gusul, noge je oprao po drugi put. Nakon toga mu je donesen peškir da se obriše, ali on se njime nije posušio. U predanju se kaže: "Donesen mu je peškir, ali se nije njime posušio, već je samo otrao vodu sa tijela."
Prenosi se od Aiše da je kazala: "Kada bi se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kupao zbog džunupluka, prvo bi oprao svoje šake, zatim bi desnom rukom polio po lijevoj i oprao svoje stidno mjesto, a onda bi uzeo abdest kao za namaz. Poslije bi zahvatio vode i prstima provukao kroz korijenje kose sve dok ne bi vlažnost stigla do korijenja. Poslije bi zahvatio tri pregršti vode i polio po glavi, a onda bi oprao cijelo tijelo, i na kraju noge (stopala)."
Muttefekun alejh
Aiša, radijallahu 'anha, opisala je način kupanja Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem. Kada bi želio da se kupa, počeo bi sa pranjem ruku, kako bi one bile čiste kada bude uzimao vodu. Uzeo bi abdest kao za namaz, a imajući u vidu da je njegova kosa bila gusta, on bi je trljao, tako da voda dođe do kože. Poslije bi se polio po glavi tri puta, a onda bi oprao ostatak tijela. Na kraju bi oprao noge.
