Hadeeth Cards
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Narró Ibn Abbas, Al-lah esté complacido con ambos, que dijo: “El Mensajero de Al-lah ظla paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- corrió las cortinas estando los fieles musulmanes dispuestos en filas detrás de Abu Bakr, y dijo: ‘¡Oh, gente! De las buenas noticias de la profecía solo queda el buen sueño, este que el musulmán puede ver, o que otro musulmán dice haber visto. Se me ha prohibido recitar El Corán durante el rezo mientras esté en postura de genuflexión (ruku’) o postración con la cabeza en el suelo (suyud). Durante el ruku’ en genuflexión glorifiquen al Señor, Majestuoso y Excelso y mientras estéis prosternados en el suyud esforcen en la súplica de Al-lah, porque puede que vuestras súplicas sean contestadas’”.
Registrado por Muslim
El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- corrió las cortinas estando los fieles musulmanes dispuestos en filas detrás de Abu Bakr, Al-lah esté complacido con él, rezando en grupo. Él no pudo dirigir ese rezo debido a que se encontraba convaleciente por la enfermedad, así que le ordenó a Abu Bakr que dirigiera la oración en su lugar. Dijo: “¡Musulmanes! De las buenas noticias de mi profecía solo me queda el buen sueño”, esto es, que después de la muerte del Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- y el fin de la revelación, solo queda el buen sueño, el que se corresponde con la realidad, ese que el buen creyente puede ver y alegrarse por ello, así como le sirve para reforzar su fe. Además, dado que es una de las cualidades del Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- puesto que él en el primer período de su profecía tenía visiones que sucedía con los primeros rayos del alba. Estos sueños y visiones forman parte de su profecía -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- Cuando dice “De las buenas noticias”, se refiere al sentido general, o a que las visiones nocturnas pueden ser en forma de advertencia que Al-lah le hace ver al siervo creyente como favor hacia él o ella, para que de este modo se prepare para lo que pueda suceder antes de que ocurra. Por esto, las buenas visiones pueden aparecer en forma de buena noticias para el creyente o como una advertencia para que esté alerta. Cuando dice “que el musulmán puede ver, o que otro musulmán dice haber visto”, se refiere a que la visión la puede ver el propio musulmán u otra persona. Luego, añadió: “Se me ha prohibido recitar El Corán durante el rezo mientras esté en postura de genuflexión (ruku’) o postración con la cabeza en el suelo (suyud)”, esto es, que Al-lah Todopoderoso le ha prohibido hacerlo a su Mensajero -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- y lo que a él se le ha prohibido debe ser seguido por su pueblo a excepción de que haya algún indicio de que solo lo incumbe a él. Esto es en lo que se refiere a la recitación del Corán, no obstante si lo que pretende el musulmán es suplicar e implorar a Al-lah, no hay mal en que lo haga. En otro hadiz se dice que “a toda persona le pertenece lo que anhele”. La moraleja de la prohibición de recitar el Corán durante el ruku’ y el suyud es que el ser humano en ese momento está en situación de sometimiento y humillación. Además, el suyud se hace sobre el suelo y el Corán no merece ser recitado en esa posición. Luego, dice “durante el ruku’ en genuflexión glorificad al Señor, Majestuoso y Excelso” esto es, que el musulmán debe decir “Subhana Rabiya Al-Adhim” (Alabado sea mi Señor, El Glorioso) o imploraciones similares permitidas en la postura del ruku’. “Y mientras estéis prosternados en el suyud esforzaos en la súplica de Al-lah”, esto es, que el musulmán cuando está en esa posición debe incrementar su imploración y súplica de Al-lah, puesto que es la posición en que se cumplen las súplicas. De hecho en la recopilación de Muslim consta que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean ocn él- dijo: “La posición en la que el siervo se encuentra más cerca de su Señor es en suyud (postración con la cabeza en el suelo), así que incrementen la súplica cuando estén en esa posición. Sin embargo, se debe decir “Subhana Rabiya Al-‘Alá” (Glorificado sea mi Señor, El Altísimo), porque es obligatorio. Y finalmente dice “porque puede que sus súplicas sean contestadas”, esto es, con toda probabilidad se cumplan las súplicas puesto que la posición en la que se encuentra el siervo en el suyud (postración con la cabeza en el suelo) es la más cercana de su Señor. Un motivo para que los ruegos y las súplicas sean escuchados es alargarlos e incrementarlos, bien cuando el musulmán rece en solitario o en un grupo. Está indicado en ambos casos.
Al-Hakam dijo: Llegó un hombre (mencionó su nombre) a Kufa en la época de Ibn Al-Ash’az, y le ordenó Abû ‘Ubaida Ibn ‘Abdu Al-lah, a que dirigiese la oración. Cuando ese hombre rezaba, al levantar su cabeza del ruku’ (inclinación) permanecía el tiempo en el que se podía decir ese du’a: ‘Oh Al-lah, nuestro Señor, para Ti son las gracias y las alabazas, tanta como para que llene los cielos, la tierra, cuanto se halle entre ellos y cuanto llene la distancia que Tú desees. Tú eres Merecedor de todo elogio y alabanza. Nadie puede negar lo que Tú provees, así como nadie puede dar si Tú lo impides y no hay bondad que pueda beneficiar, porque tuya es la bondad’. Luego Al-Hakam, narró todo lo que sucedió a ‘Abdu Ar-Rahman Ibn Abû Lila, y este le dijo: ‘Oí Al-Bara Ibn ‘Azib decir: ‘El rezo del Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, entre su ruku’ (inclinación), cuando levantaba su cabeza de su ruku’, si hacía el suyud (prosternación), y el tiempo entre las dos prosternaciones, tenía una duración muy similar’. Dijo Shu’ba conté eso a ‘Umru Ibn Mura, y dijo: Vi a Ibn Abû Lila, y su forma de rezar no era así.
Registrado por Muslim
La explicación del hadiz, un hombre, cuyo nombre mencionó, llegó a Kufa en la época de Ibn Al-Ash’az, al que Abû ‘Ubaida Ibn ‘Abdu Al-lah le ordenó que dirigiera la oración por la gente. Aquel hombre era Matar Ibn Nayiah, como así lo mencionó en otra versión. Y Abû ‘Ubaida, es Ibn ‘Abdu Al-lah Ibn Mas’ud, que Al-lah esté complacido de él. Entonces el hombre dirigió la oración, y cuando levantaba su cabeza permanecía el tiempo suficiente para leer el siguiente du’a: ‘Alahuma Rabana laka alhamdu…. (Oh Al-lah, nuestro Señor, para Ti son las gracias y las alabazas)’, y este du’a en el oración es obligatoria; mientras que el resto del du’a que arriba se describió, es decir, ‘….tanta como para que llene los cielos, la tierra, cuanto se halle entre ellos’, eso es recomendable decir, pero no necesariamente obligatorio, basta con decir ‘Alahuma Rabana laka alhamdu…’, que es una súplica y un reconocimiento a las alabazas a Al-lah. Es decir, que solicitar a Al-lah que nos concede más bendiciones, y es una alabanza a Al-lah por guiarnos y darnos éxito. Mientras que la segunda parte del du’a, es decir, ‘….tanta como para que llene los cielos, la tierra, cuanto se halle entre ellos’, cono eso se quiere exaltar la cantidad de esas bendiciones que nos ha dado Al-lah, que es innumerable. Es decir, que Al-lah es Merecedor de esas alabanzas. Y alabamos a Al-lah también por tantas cosas que desconocemos, y que Él nos ha concedido. Él es el merecedor absoluto de todo elogio y alabanza. Luego el du’a continúa con ‘Nadie puede negar lo que Tú provees, así como nadie puede dar si Tú lo impides y no hay bondad que pueda beneficiar, porque tuya es la bondad’. Después Al-Hakim dijo que contó todo lo que sucedió en aquella oración a ‘Abdu Ar-Rahman Ibn Abû Lila, y este le contestó al respecto que él había oído Al-Bara Ibn Al-‘Azib que decía: ‘El rezo del Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, entre su ruku’ (inclinación), cuando levantaba su cabeza de su ruku’, si hacía el suyud (prosternación), y el tiempo entre las dos prosternaciones, tenía una duración muy similar’. Es decir, que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, cuando rezaba, todos los pilares de la oración estaban muy próximos entre sí. Es decir, si prolongaba el qiyam (al estar de pie), prolongaba a su vez el ruku’; y si aligeraba el qiyam, aligeraba también el ruku’, y así con el resto de los pilares. Y esta hadiz está sujeta a determinadas situaciones. Ya que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, hacía los pilares de la oración similares en el tiempo, tanto su ruku’, al levantarse del ruku’, su suyud, al sentarse entre dos suyud. Prolongaba al-qiyam para recitar el Corán en determinadas ocasiones.
Narró Wail Ibn Huyar -Alah este complacido con él-: "El Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- El Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- cuando se inclinaba en la oración (ruku) separaba sus dedos y cuando se postraba los unía".
Registrado por Ibn Hibban
Significado del hadiz: "Cuando se inclinaba en la oración (ruku) separaba sus dedos y cuando se postraba los unía" es decir: el Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- mientras hacía la prosternación (ruku) apoyaba sus manos en las rodillas y separaba los dedos, ya que eso facilita la posición y es más útil para mantener la espalda y la cabeza rectas al mismo nivel, mientras que en la postración ponía sus manos en la tierra y unía sus dedos dejándolos pegados, para así posicionarse a la quiblah de una manera correcta, aparte de que facilita permanecer en postración.
Narró Malik Ibn Alhuwairiz -Al-lah esté complacido con él- que “Vio al Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, rezando y que al concluir las postraciones impares se sentaba ligeramente antes de ponerse de nuevo de pie”.
Registrado por Al-Bujari
Parte de las enseñanzas del Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- es que cuando rezaba y al concluir las postraciones impares -después de la primera y de la tercera- se sentaba ligeramente antes de ponerse de nuevo de pie. Esta sentada se le denomina la sentada del descanso y ha sido transmitida de él por muchos de sus compañeros.
Asim narró: le pregunté a Anas -Al-lah este complacido con el- sobre el Qunut (la invocación) y dijo: es antes de la inclinación (antes del rukuu) le dije: Fulano afirma que has dicho que se hace después del rukuu, dijo: ha mentido, después narró que el Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- dijo: "hizo el qunut (rezo de invocación) durante un mes después de la inclinación (rukuu) pidiendo contra algunos barrios de Banu Salim, dijo: envió cuarenta o setenta -tenía duda- recitadores a un pueblo de incrédulos estos recitadores fueron asesinados por ellos siendo que había entre ellos y el Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- un convenio de paz, nunca lo había visto tan enojado con alguien como lo estaba con ellos".
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Este noble hadiz explica la legislación del Qunut (invocación) en las oraciones, el cual se hace después de levantarse del rukuu basado en el hecho del profeta -la paz y las bendiciones sean con él- cuando los de Banu Salim rompieron el acuerdo que había entre ellos y los musulmanes al haber asesinado a setenta o cuarenta recitadores que fueron enviados por el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones sean con él- hacia ellos, suplicó un mes contra ellos después de la inclinación de la oración (rukuu).
Narró Anas Ibn Malik, Al-lah esté complacido con él, “que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, solamente hacía la súplica del qunút cuando suplicaba por o contra unas gentes.
Registrado por Ibn Juzaimah
Este noble hadiz explica cuáles son los momentos en los que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- solía realizar la súplica del qunút: bien cuando suplicaba por o contra unas gentes. Con esto se observa la legitimidad de realizar la súplica del qunút cuando se atraviesen adversidades. No hay constancia de que se pueda hacer otro tipo de qunút en la oración obligatoria excepto el que se hace en estos casos. Además, está reservado para los días de la calamidad o adversidad, puesto que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- solamente hacía la súplica del qunút cuando suplicaba por unas gentes musulmanas o contra unas gentes infieles. Esta súplica del qunút no está sujeta a una oración en concreto, sino que debe realizarse en todas las oraciones.
Narró Abû Malik Al-Ashya'i Sa’ad Ibn Tariq, que Al-lah está complacido de él: ‘Le dije a mi padre, ‘¡Padre! Has orado detrás del Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, Abû Baker, ‘Umar, ‘Uzman, y ‘Ali, aquí y allá en Kaufa, hace casi cinco años. ¿Hacían la súplica de al-qunut durante la oración del Fayr estando de pie?’ Respondió: ‘¡Hijo mío!, eso es una innovación’.
Registrado por Ibn Mayah - Registrado por Al-Tirmidhi - Registrado por Ahmad
Este noble hadiz demuestra de que la súplica de al-qunut durante la oración del Fayr, sino hay una razón específica para realizarla (una calamidad por ejemplo); es una innovación, un invento. Sheij al-Islam, Ibn Taymiyyah, dijo: Solo se realiza la súplica de al-qunut en la oración al-witr (oración impar); o si sucede alguna calamidad a los musulmanes; que en este caso el orante realizará al-qunut en todas sus oraciones debido a aquella desgracia. Quien reflexiona en la Sunnah, observará que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, no hacía siempre la súplica de al-qunut en sus oraciones.
Abdullah Ibn Azubair -Al-lah esté complacido con ambos- dijo: “El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- cuando se sentaba en la oración para hacer la súplica, ponía su mano derecha (desde la punta de los dedos hasta el codo) sobre su muslo derecho y su mano izquierda sobre el muslo izquierdo; extendía el dedo índice de la mano derecha y cerraba el puño colocando el pulgar sobre el dedo medio de la misma mano; y extendía la palma izquierda hasta tocar la rodilla izquierda”.
Registrado por Muslim
El significado del hadiz: “El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- cuando se sentaba en la oración para hacer la súplica”: se refiere a cuando hacía el Tashahhud (la última sentada antes de finalizar la oración), y afirma esto el hadiz de Ibn Umar -Al-lah esté complacido con ambos-: “Cuando se sentaba para hacer el Tashahhud, ponía su mano izquierda sobre la rodilla izquierda...”. Lo relató Muslim. El Tashahhud de la lectura de “Atahiyatu li Al-lah wa as-salatu wa at-tayibatu, as-salamu aleika ayuha an-Nabi wa rahmatu Al-lahi wa barakatuhu, as-salamu aleina wa ala ibadi Al-lahi as-salihin...”. Se le denomina en este hadiz “súplica” (dua) por contener en su mayoría una súplica, por ejemplo cuando dice “as-salamu aleika” y “as-salamu aleina” se está pronunciando una súplica (la paz sea sobre ti oh mensajero de Al-lah y la paz sea sobre nosotros). Al decir “Ponía su mano derecha sobre su muslo derecho y su mano izquierda sobre el muslo izquierdo”: esto es, al sentarse para pronunciar la súplica ponía sus manos así. La razón por la que se coloca la mano sobre el muslo o sobre la rodilla estando en esa postura es evitar que la mano se entretenga en otros asuntos. El colocarla sobre el muslo no impide que se coloque sobre la rodilla, puesto que si se coloca la palma sobre el muslo, las puntas de los dedos llegarán a la rodilla. En el relato de Wael Ibn Huyr -Al-lah esté complacido con él- recopilado por An-Nisai y otros, que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- “colocó su mano izquierda sobre su muslo y rodilla izquierdos y colocó la punta de su codo derecho sobre el muslo derecho”. No hay duda en que si coloca la punta de su codo derecho sobre el muslo derecho y las puntas de los dedos van a tocar la rodilla. El Imam An-Nawawi -Al-lah lo cubra con su misericordia- dijo: “Los ulemas coinciden en que es preferible colocar la mano al filo de la rodilla o sobre ella; mientras que otros abogan por que se toque con la punta de los dedos la rodilla”. Esto último es precisamente el significado de “Y extendía la palma izquierda hasta tocar la rodilla izquierda”. Cuando dice “colocaba su mano”, se refiere aquí con “mano” a todo lo que va desde la punta de los dedos hasta el codo. El sentido más explícito de este hadiz, ya sea el primer Tashahhud o el segundo, cuando dice: “Extendía el dedo índice” es una sunna confirmada en los hadices verídicos cuando se esté realizando el Tashahhud. La sunna es que se extienda el dedo índice desde que se sienta el musulmán para el Tashahhud hasta que se termine de él, por el sentido expreso indicado en este hadiz, al decir “El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- cuando se sentaba en la oración para hacer la súplica, ponía su mano derecha (desde la punta de los dedos hasta el codo) sobre su muslo derecho y su mano izquierda sobre el muslo izquierdo; extendía el dedo índice de la mano derecha”. Asimismo, en la recopilación de Muslim encontramos el hadiz de Abdullah Ibn Umar -Al-lah esté complacido con ambos-: “Que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- cuando se sentaba para hacer el Tashahhud, apoyaba su mano izquierda sobre su rodilla izquierda, y su mano derecha sobre su rodilla derecha, cerraba el puño (de la mano derecha) dejando extendido el dedo índice solamente”. Igualmente está mencionado en el hadiz narrado por Wael Ibn Huyr -Al-lah esté complacido con él- y recopilado por Abu Daud, dice: “El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- se sentó sobre su pierna izquierda y colocó su mano izquierda sobre su muslo y rodilla izquierdos y colocó la punta de su codo derecho sobre el muslo derecho, cerró el puño y vi que decía algo, mientras tenía el dedo pulgar (de la mano derecha) sobre el dedo medio y el índice extendido”. Ibn Hayar -Al-lah lo cubra con su misericordia- dijo: “Así hacía desde el primer momento en que se sentaba, como lo han confirmado otros relatos”. En este sentido, emitió el Sheij Ibn Bazz -Al-lah lo cubra con su misericordia- el Comité Permanente, su dictamen jurídico (fatwa). Cuando dice en el hadiz: “Colocando el pulgar sobre el dedo medio de la misma mano”; “Y extendía el dedo índice”, esto es, apuntaba con él extendiéndolo de forma rígida. El motivo es que Al-lah es uno y de este modo el siervo une sus dichos con sus gestos cuando suplica a su Señor. En el hadiz narrado por Ibn Umar, y citado en Al-Musnad del Imam Ahmad dijo que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: “Este gesto es más doloroso para el Shaytán que el acero”. Cuando dice “Extendía el dedo índice” se refiere al significado explícito, que no movía el dedo. “Y extendía la palma izquierda hasta tocar la rodilla izquierda”, esto es, que el centro de la palma de la mano cubra su rodilla y la sujete como se sujeta un bocado en la mano al comer. El segundo significado: es que extendía la palma izquierda hasta tocar la rodilla izquierda sin llegar a tomarla, como viene citado en el hadiz narrado por Ibn Umar -Al-lah esté complacido con él- y recopilado por Muslim: “Que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- cuando se sentaba durante la oración, colocaba sus manos sobre sus dos rodillas... y su mano izquierda extendida sobre la rodilla izquierda”. En base a esto, la sunna de cómo se deben colocar las manos durante el Tashahhud viene mencionada de dos formas, así que el musulmán que siga cualquiera de ellas está haciendo lo correcto, a pesar de que lo mejor es que el musulmán haga algunas veces una forma y otras veces, otra, siguiendo todo lo que se ha transmitido sobre Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-.
Narró Ibn Abbás -Al-lah esté complacido con ambos-: “El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- solía enseñarnos el Tashahhud (lo que se pronuncia en las sentadas intermedia y final durante la oración) como si nos enseñara una sura del Corán: “Los saludos bendecidos y las buenas oraciones son para Al-lah. La Paz, la Misericordia y las Bendiciones de Al-lah sean para ti, Oh Profeta. La Paz sea sobre nosotros y sobre los siervos virtuosos de Al-lah. Atestiguo que no hay dios excepto Al-lah y atestiguo que Mohammad es Su Siervo y Mensajero" [At-tahiyatu almubárakat, as-salawat at-tayyibát li Al-lah, as-salamu aleika ayuha An-nabi wa rahmatu Al-lah wa barakatuhu, as-salamu aleina wa ala ibadi Al-lahi as-salihin. Achhadu An la ilaha il-la Al-lah wa achhadu an-na Muhamadán rasulu Al-lah]. En el relato de Ibn Rumh, “nos la enseñaba como nos enseñaba el Corán”.
Registrado por Muslim
Este noble hadiz especifica la forma del Tashahud que se pronuncia en las sentadas intermedia y final durante la oración. Dijo que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- solía preservar en enseñarselos como si les enseñara aleyas del Corán. La forma es: “Los saludos bendecidos y las buenas oraciones son para Al-lah. La Paz, la Misericordia y las Bendiciones de Al-lah sean para ti, Oh Profeta. La Paz sea sobre nosotros y sobre los siervos virtuosos de Al-lah. Atestiguo que no hay dios excepto Al-lah y atestiguo que Muhammad es Su Siervo y Mensajero" [At-tahiyatu almubárakat, as-salawat at-tayyibát li Al-lah, as-salamu aleika ayuha An-nabi wa rahmatu Al-lah wa barakatuhu, as-salamu aleina wa ala ibadi Al-lahi as-salihin. Achhadu An la ilaha il-la Al-lah wa achhadu an-na Muhamadán rasulu Al-lah]. Esta forma se asemeja a la transmitida por Ibn Masud, Al-lah esté complacido con él, siendo la diferencia entre ambas el añadido en esta versión de “al-mubarakat” y haber eliminado el “waw” dos palabras después. Está permitido variar en el uso de las diferentes versiones transmitidas.
