Hadeeth Cards

Narró Yabir Ibn Abdullah -Al-lah este complacido con ambos- que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones sean con él- visitó a un enfermo y vio que rezaba sobre un cojin, así que la tomo y la arrojó, tomo una vara para que se apoyase en la oración, pero se lo volvió a quitar y lo arrojó, luego le dijo: "Reza sobre el suelo si puedes, sino entonces hazlo con gestos y has que tu postración sea más baja que tu incliniación".

Este noble hadiz explica, como debe ser la oración de un enfermo que no puede poner su frente en la tierra, lo obligatorio es que haga la oración de acuerdo a su capacidad, la postración y la inclinación debe hacerla con gestos, pero la postración debe ser más baja que la inclinación.

Narró Ziyad Ibn Alaqa: Rezó con nosotros Al Mughira Ibn Shouba y se levantó a realizar la siquiente Raka'a faltando la sentada entermedia, dijimos: Subhanallah y él dijo: Subhanallah y continuó, cuando completó su rezo e hizo el taslim (el saludo con el cual finaliza la oracíon) hizo dos postraciones por olvido, después dijo: he visto al mensajero de Alah-la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- hacer lo mismo que he hecho.

El hadiz aclara lo que hizo Al Mughira Ibn Shouba -Al-lah esté complacido con él- que olvidó en su oración hacer el tashahud (salutación en la sentada entermedia) y las personas detrás de él dijeron Subhanallah (es una expresión indica que quien dirige la oración ha faltado alguna postura de la misma), el entendió, sin embargo completó su oración y después de dar el salam (el saludo con el cual finaliza la oración) hizo dos postraciones de olvido, pretendió hacerlo de acuerdo a lo que hizo el mensajero de Alah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- pero lo más correcto es que las postraciones por olvido se hacen antes de dar el salam de acuerdo al hadiz de Abdullah Ibn Malik Ibn Bahina, recopilado por Bujari y Muslim.

Abu Rafi’ narró que Abu Huraira -Al-lah esté complacido con él- les recitó la sura de “Cuando el cielo se resquebraje” [Corán, 84] y se postró en ella haciendo una prosternación ‘Sayda’, cuando hubo terminado, les dijo que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- solía hacer una prosternación ‘Sayda’ cuando la recitaba.

Abu Huraira -Al-lah esté complacido con él- dijo que recitó la sura de “Cuando el cielo se resquebraje” [Corán, 84] y se postró en ella haciendo una ‘sayda’ después de recitar la aleya “y ¿[que] cuando oyen recitar el Corán, no caen postrados?” [Corán, 84: 21]. Este hecho se lo reprochó Abu Rafi’, Al-lah esté complacido con él, como viene citado en otro relato en el que Abu Rafi’ dice: “¿Qué postración es esa?” Se lo reprochó por lo que fue narrado del Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- que no había hecho las postraciones de la recitación del Corán desde que se trasladó de Medina. Abu Huraira -Al-lah esté complacido con él- dijo: “Si no hubiera visto al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- hacer esta prosternación ‘sayda’, no la habría hecho”, es decir, lo hizo siguiendo los pasos del Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-.

Narró Zaid Ibn Zabit, Al-lah esté complacido con él: “Recité en presencia del Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- la Sura del An-Naym (Corán, 53) y él no hizo ninguna postración durante mi recitación”.

Zaid Ibn Zabit, Al-lah esté complacido con él, recitó en presencia del Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- la Sura del An-Naym (Corán, 53) y cuando pasó por la aleya marcada con la postración (sayda), él no hizo ninguna postración. El que no haya realizado ninguna postración en este caso no significa que no se deba hacer nunca, sino que está permitido no hacerlo por este acto del Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-. Esta es la opción más probable y así la reafirmó el imam Al-Shafií, puesto que si fuera obligatorio hacer la postración, lo habría ordenado, incluso después de ese momento.

Narró Uqbata Ibn Amir, Al-lah esté complacido con él: “Le dije al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-: ‘¿Acaso en la Sura del Hayy (Corán, 22) hay dos prosternaciones (sayda)?’ Me dijo: ‘Sí, y si no se van a hacer las dos prosternaciones (al recitar las dos aleyas), no se deberían recitar estas aleyas’”.

Uqbata Ibn Amir, Al-lah esté complacido con él, pregunta en este hadiz al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-, por la Sura del Hayy (Corán, 22) y si al recitarla hay que realizar dos prosternaciones (sayda). Él le contestó que sí contiene dos postraciones y le añadió otra norma: “y si no se van a hacer las dos prosternaciones (al recitar las dos aleyas), no se deberían recitar estas aleyas”, esto es, si la persona que está recitando la Sura no quisiera hacer las dos postraciones, no debería leer las dos aleyas. Esto no es obligación sino una advertencia, dado que la postración cuando se esté recitando el Corán es una tradición profética.

Abu Bakr narró que El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- “Cuando recibía una noticia que le alegraba o le complacía, solía postrarse ante Al-lah en señal de agradecimiento””.

Este noble hadiz nos muestra el comportamiento del Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- cada vez que recibía una noticia agradable o algo que le alegraba: Que solía postrarse ante Al-lah Todopoderoso en señal de agradecimiento. La postración en señal de agradecimiento está permitida cuando al siervo le alcance un bien novedoso. No obstante, con respecto a los otros bienes que se suceden como la bendición del Islam, la buena salud, el no necesitar la ayuda de los demás, etc. No está permitido postrarse por ellos, puesto que los bienes y la gracia de Al-lah son constantes e ininterrumpidos. Si Al-lah hubiera permitido postrarse en estos casos, el ser humano se pasaría la vida entera postrándose y rezando. Por lo tanto, el agradecimiento de estos bienes constantes se realiza por medio de los actos de adoración a Al-lah Todopoderoso.

Narró Abdullah Ibn Mughaffal Al Muzani -Al-lah esté complacido con ambos-: “El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: “Recen antes de la oración del Maghrib (puesta de sol) dos postraciones”. Luego dijo: “Quien quiera que rece dos postraciones antes de la oración del Maghrib”. Lo especificó así porque temía que la gente las tomase como una Sunnah.

Narró Ibn Omar -Al-lah este complacido con ambos-: Un hombre le preguntó al Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- cuando estaba en púlpito sobre la oración (voluntaria) de la noche, él respondió: se hace de dos en dos, si alguno de ustedes teme que llegue el alba que rece un rakaat para que termine su oración con un número impar" el narrador solía decir: hagan que su última oración sea impar ya que el Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- así lo ordenó, en otra versión: le dijeron a Ibn Omar ¿Que significa de dos en dos? dijo: que hagas el taslim (el saludo con el que finaliza la oración) en cada dos rakaat.

Significado del hadiz: "Un hombre le preguntó al Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- cuando estaba en púlpito sobre la oración (voluntaria) de la noche" es decir: ¿Cuál es el veredicto islámico que Al-lah te ha enseñado en lo que respecta al número de rakaat (unidades) de la oración de la noche, como se deben unir o separar, en la versión de Bujari y Muslim: (Como es la oración de la noche) dijo: "de dos en dos" es decir en pares, el Profeta repetía las cosas por elocuencia y para dar seguridad, esto significa: que lo legislado en la oración de la noche, es que se haga el taslim en cada dos rakaat, como lo explicó Ibn Omar -Al-lah este complacido con él- excepto en la oración del witr si completara su oración con siete o cinco o tres debe hacerlas continuas y hacer el taslim en el último rakaat, "si alguno de ustedes teme que llegue el alba que rece un rakaat " es decir: si temen que llegue el tiempo del Fayr que finalice con un solo rakaat, es decir que haga un solo rakaat con el tashahud y el taslim (la última sentada y el saludo final), "para que termine su oración con un número impar" significa: que la rakaat que está haciendo de forma adicional se considerará el rezo impar, "El narrador (Nafi') solía decir que: Ibn Omar -Al-lah este complacido con él- acostumbraba a decir: "hagan que su última oración sea impar" en la versión de Muslim dice: "Hagan que su última oración sea impar" significa: su última oración voluntaria en la noche debe ser impar, después Ibn Omar -Al-lah este complacido con él- explicó su dicho: "hagan que su última oración sea impar" era una orden del profeta no su opinión personal, por eso dijo: "ya que el Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- así lo ordenó" es decir: ordenó que la oración impar sellara las oraciones de la noche, de la misma forma que la oración del Magrib es una oración impar y es la última oración del día y su sello, así era la oracion del witr (impar) con respecto a la oración de la noche, en otra versión: le dijeron a Ibn Omar ¿Que significa de dos en dos? es decir: ¿Que significa el dicho del Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- de dos en dos? Ibn Omar -Al-lah este complacido con él- lo que quiso decir el Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- con su dicho, dijo: "que hagas el taslim en cada dos rakaat" es decir: rezas dos rakaat, después haces el taslim, después rezas dos rakaat, después haces el taslim... sin aumentar nada más.

Narró Abu Ayub Al Ansari -Al-lah esté complacido con él- narró que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: “La oración del Witr es una verdad. Quien quiera la puede realizar siete unidades (rakaas) o cinco, y quien quiera la puede realizar tres, y quien quiera la puede realizar una sola unidad”.

El significado del hadiz: “La oración del Witr es una verdad”: que esta oración se establecida en la Tradición del Profeta, indica a una reafirmación legitima debido a pruebas claras, a pesar de que no es obligatoria. De entre estas pruebas, encontramos lo recopilado por los dos cheijs( Bujari y Muslim) del hadiz narrado por Talhata Ibn Ubaidillah, que un hombre de la gente de Nayd vino a ver al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- y el último le dijo: “Son cinco oraciones obligatorias en todo el día”, a lo que el hombre preguntó: “¿estoy obligado a realizar otras oraciones aparte de estas?” El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- le contestó: “No, excepto si hagas oraciones voluntariamente”. Por lo tanto, si la oración del witr fuese obligatoria, la habría mencionado con las cinco oraciones. Fue registrado en otras narraciones también que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: “Son cinco oraciones que Al-lah ha prescrito para sus siervos, así pues quien las cumpla como es debido sin ser negligente en su práctica, Al-lah le garantizará ingresar en el Paraiso...”. Entre las pruebas que indican que la oración del Witr no es obligatoria, encontramos la narración narrada por Ibn Abbas -Al-lah esté complacido con él- y recopilada por los dos cheijs (Bujari y Muslim), que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- envió a Muadh al Yemen (...) y le dijo: “Enséñales que Al-lah les ha impuesto realizar cinco oraciones entre el día y la noche”, y esto es la mejor prueba, puesto el envío de Muadh fue antes del fallecimiento del Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-. También existen otras pruebas, por ejemplo Ali -Al-lah esté complacido con él- dijo: “La oración del witr no es obligatoria”. Por todo ello, cuando el hadiz dice que “La oración del witr es una verdad” significa enfatizar su importancia y reafirma que es parte de la Tradición Profética. Entonces quien quiera puede rezarla siete unidades (rakaas) o cinco”, esto es, rezar de dos en dos y concluir con una impar, siendo este modo el original, por lo que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: “la oración voluntaria nocturna se realiza de dos en dos”. También cabe la posibilidad de que las haga todas seguidas, sin interrupción, y solo separar la última. Esta forma de realizar la oración del Witr está permitida porque se ha transmitido del Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- hacerlo como viene citado en Al-Masnad del Imam Ahmad, en el hadiz de Um Salama -Al-lah esté complacido con ella- dijo: “Solía (El Mensajero de Al-lah) realizar la oración del witr con siete o cinco rakaas, todas seguidas sin interrupción entre ellas ni con el saludo del fin de la oración, ni hablando entre ellas”. En el libro de Abu Daud también está mencionado que Aisha -Al-lah esté complacido con ella- dijo: ““El Mensajero de Al-lah solía realizar la oración del witr con siete o cinco rakaas sin interrupción entre ellas” y “quien quiera puede realizar la oración con tres rakaas”, esto es, debe rezar dos rakaas, hacer el saludo final y luego rezar una oración de una sola rakaa. No obstante, se contempla la posibilidad de que se hagan las tres rakaas de seguido, puesto que se ha registrado que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- lo hacía así en el hadiz de Abu Kaab, en donde dijo: “El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- solía recitar la sura de Sabih (Corán, 87) en la primera rakaa de la oración del witr, luego recitaba Al-Kafirún (Corán, 109) en la segunda rakaa, y recitaba la sura del Ijlás (Corán 112) en la última rakaa y sólo finalizaba la oración al terminar de la tercera rakaa. Relatado por Al-Nisai. De Aisha -Al-lah esté complacido con ella- que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- “No hacía la pausa entre las dos rakaas de la oración del witr”. El Cheij Ibn Uzaimin -Al-lah lo cubra con su misericordia- dijo: “Está permitido hacer la oración del witr tres rakaas, cinco, siete o nueve. Si se hace el witr tres rakaas, se puede realizar de dos modos. El primero: que se hagan las tres rakaas seguidas sin interrupción. El segundo: que después de las dos primeras rakaas se haga un descanso pronunciando el saludo y luego se complete una rakaa para hacer impar impar todo lo anterior, puesto que supone un incremento en los buenos actos y es lo que más hizo el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-”. “Y quien quiera lo puede hacer con una sola rakaa”.