Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если будешь поститься по три дня в месяц, то постись в тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый [дни месяца]». Катада ибн Мильхан (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел нам поститься в белые дни: тринадцатый [и два дня после него]». Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не отказывался от поста в белые дни ни дома, ни в пути».
передал Ибн Маджа
Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если будешь поститься», о Абу Зарр, «по три дня в месяц», — подразумевается дополнительный пост в любом месяце, «то постись в тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый [дни месяца]». То есть постись в тринадцатый день и ещё два дня после него. Эти три дня названы белыми потому, что это дни полнолуния. Пост в эти дни любого месяца является желательным. Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не отказывался от поста в белые дни». Имеются в виду дни, ночи которых именуются белыми. Это тринадцатая, четырнадцатая, пятнадцатая ночи. Они названы так потому, что это ночи полнолуния, и они освещены лунным светом от начала до конца, поэтому приличествует соблюдать пост в эти дни в качестве выражения благодарности Аллаху. «...Ни дома, ни в пути», то есть он всегда постился в эти дни, и соблюдение поста в эти дни является утверждённой Сунной. Вероятно, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) постился в эти дни, поскольку они в середине месяца, а середина символизирует умеренность.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт от Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Когда раздаётся призыв на молитву (азан), шайтан отступает, шумно испуская ветры, чтобы не слышать этого призыва, а когда азан завершается, он снова подступает. И он отступает во время объявления о начале молитвы (икамы), а когда икама завершается, он снова подступает, чтобы наущать, вставая между человеком и душой его, и говорит ему: “Вспомни то-то и вспомни то-то” — о том, о чём он не вспоминал до этого, и доходит до того, что человек сам не знает, сколько ракятов совершил».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Когда верующий произносит азан, шайтан отступает и отдаляется от этого места таким образом, чтобы не слышать азан. «Шумно испуская ветры, чтобы не слышать этого призыва...» Судя по всему, он умышленно испускает газы, чтобы занять себя вниманием этому звуку, который сам издаёт, и отвлечься таким образом от внимания азану. Или же он делает это, выражая таким образом своё пренебрежительное отношение к азану, как поступают глупцы. Возможно также, что он делает это неумышленно: услышав азан, он испытывает сильный страх, который и становится причиной того, что он издаёт этот звук. Возможно также, что он делает это умышленно, чтобы противопоставить осквернение тому, что согласуется с молитвой, то есть ритуальной чистоте. «А когда азан завершается, он снова подступает. И он отступает во время объявления о начале молитвы (икамы), а когда икама завершается, он снова подступает, чтобы наущать». То есть наущать человека. Изначальное же значение употреблённого глагола — описание того, как верблюд взмахивает хвостом и ударяет им по своим ляжкам. То есть шайтан подступает, чтобы сбивать представителей рода человеческого с пути истинного. Шайтан бежит от азана, потому что видит согласие верующих в объявлении слова единобожия и других положений исламского вероучения, а также в совершении обрядов поклонения, которые являются символом ислама. Делает он это ещё и потому, что не желает слышать поминание Всемогущего и Великого Аллаха. Такой же смысл несут в себе слова Всевышнего: «…от зла искусителя отступающего» (114:4). Он отступает при поминании Всемогущего и Великого Аллаха, скрываясь и отдаляясь. «...Вставая между человеком и душой его». То есть вставая между человеком и сердцем его во время молитвы. «...И говорит ему: “Вспомни то-то и вспомни то-то” — о том, о чём он не вспоминал до этого». То есть до того, как он приступил к молитве. «...И доходит до того, что человек сам не знает, сколько ракятов совершил». То есть он забывает и сбивается, и не знает, сколько ракятов совершил. Таким образом, шайтан подступает к человеку, когда тот совершает молитву, несмотря на то, что в ней есть чтение Корана, потому что в большинстве случаев аяты читаются тихо, про себя, и это чтение подобно тайной беседе, и шайтан старается испортить молитву человека или испортить его смирение. Говорили также, что шайтан бежит от азана ради того, чтобы не свидетельствовать в пользу потомков Адама в Судный день, о чём упоминается в хадисе Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах).
Му‘аза аль-‘Адавийя передаёт, что она спросила ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах): «Постился ли Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) по три дня ежемесячно?» Она сказала: «Да». [Она передаёт]: «Я спросила: “В какие же дни месяца?” Она сказала: “Он не придавал значения тому, в какие дни месяца поститься”».
передал Муслим
Му‘аза аль-‘Адавийя передаёт, что она спросила ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах): «Постился ли Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) по три дня ежемесячно?» Она сказала: «Да». Она имела в виду, что это был его минимальный ежемесячный пост. «Я спросила: “В какие же дни месяца?”» То есть были ли это какие-то определённые дни недели? Он постился эти три дня в начале месяца, в середине или в конце, подряд или нет? «Она сказала: “Он не придавал значения тому, в какие дни месяца поститься”». То есть он постился эти три дня в любое время месяца, не выделяя особо какие-то конкретные дни для этого поста, поскольку награду человек получает вне зависимости от того, в какие три дня постится. Иными словами, он постился в те дни, в которые сам считал нужным, и иногда что-то мешало ему соблюдать пост в выбранные дни. Возможно так же, что он поступал так, чтобы разъяснить, что это дозволено. И лучше всего — следовать его примеру.
Шурайх ибн Хани передаёт: «Я пришёл к ‘Аише, чтобы спросить её о протирании хуффов, но она сказала: “Ступай к Ибн Абу Талибу. Спроси его, ибо он был в пути вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. И мы спросили его, и он сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разрешил [протирать хуффы вместо мытья ног при совершении малого омовения] три дня и три ночи путнику, и день и ночь тому, кто не находится в пути”».
передал Муслим
Шурайх ибн Хани был одним из сподвижников ‘Али (да будет доволен им Аллах), и он пришёл к ‘Али (да будет доволен им Аллах), дабы спросить его о том, в течение какого времени разрешается протирать хуффы вместо мытья ног при совершении малого омовения. Он сделал это после того, как мать верующих ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) посоветовала ему обратиться к ‘Али с этим вопросом, потому что у него было знание о сунне протирания хуффов. Шурайх сказал: «И мы спросили его о протирании». То есть спросили его о времени, в течение которого разрешается протирать хуффы. Под протиранием подразумевается протирание мокрой рукой, а хуффы — это кожаная обувь, прикрывающая щиколотки, а носками считается всё, что прикрывает ступню выше щиколоток и используется для согрева, будь оно из шерсти, или пуха, толстое или тонкое. В том, что касается протирания, они подобны хуффам. ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) ответил им: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разрешил [протирать хуффы вместо мытья ног при совершении малого омовения] три дня и три ночи путнику, и день и ночь тому, кто не находится в пути”. Это доказательство правильности мнения большинства учёных, согласно которому разрешается протирать хуффы трое суток путнику и одни сутки тому, кто не находится в пути. Путнику дано больше времени, потому что он более заслуживает облегчения, чем тот, кто не находится в пути, ведь путешествие сопряжено с разными трудностями.
«‘Аиша сказала: “Не рассказать ли вам нечто обо мне и Посланнике Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?” Мы ответили: “Конечно”. Она сказала: “Однажды, когда настала ночь, которую Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) должен был провести у меня, пришёл и лёг на постель, сняв сандалии и поставив их у ног, сняв свой плащ и расстелив край своего изара на постели. Но очень скоро, решив, что я уже заснула, потихоньку взял свою накидку, потихоньку надел сандалии, потихоньку открыл дверь и потихоньку закрыл её. После этого я накинула на голову свою рубаху, надела покрывало, повязала изар и пошла за ним. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) дошёл до кладбища аль-Бакы‘, остановился и долго стоял, затем трижды воздел руки к небу, а затем повернулся, и я тоже повернулась. Потом он пошёл быстрым шагом, и я пошла быстрым шагом, потом он почти побежал, и я почти побежала, а потом он двинулся ещё быстрее. Я тоже двинулась быстрее, опередила его и вошла в свою комнату первой. Едва я легла, как он вошёл и спросил: ‹О ‘Аиша, что с тобой? Ты запыхалась?› Я ответила: ‹Нет›. Однако Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: ‹Ты должна сказать, иначе мне сообщит об этом Проницательный и Всеведающий!› Тогда я воскликнула: ‹О Посланник Аллаха, да станут отец мой и мать выкупом за тебя!› — и обо всём ему рассказала. Он спросил: ‹Значит, той тенью, которую я видел перед собой, была ты?› Я сказала: ‹Да›. Тогда он толкнул меня в грудь, причинив мне боль, а потом воскликнул: ‹Неужели ты подумала, что Аллах и Его Посланник поступят с тобой несправедливо?!› Я сказала: ‹Что бы ни скрывали люди, Аллах всё равно всё знает›. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: ‹Да. Поистине, Джибриль пришёл ко мне тогда, когда ты увидела, [как я поднялся]. Потом он обратился ко мне, но так, что ты этого не услышала, и я ответил ему так, что ты этого не услышала. Он не стал входить к тебе в комнату после того, как ты разделась. А я решил, что ты спишь, и не хотел будить тебя, ибо подумал, что тебе будет одиноко. И он сказал: ‘Поистине твой Господь велит тебе пойти к покоящимся в аль-Бакы‘ и просить для них прощения’›. Я спросила: ‹Что мне говорить, о Посланник Аллаха?› Он ответил: ‹Говори: ‘Мир покоящимся здесь верующим и мусульманам, да помилует Аллах ушедших раньше из нашего числа и ушедших позже. Поистине, мы, если пожелает Аллах, присоединимся к вам (Ассаляму ‘аля ахля-д-дийари мина-ль-муминина ва-ль-муслимина ва йархамуЛлаху-ль-мустакдимина мин-на ва-ль-мустахирина ва инна ин шааЛлаху би-кум ляхикун)’›”».
передал Муслим
Мать верующих ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) поведала историю, которая произошла с ней и с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Когда он был с ней в ту ночь, которую должен был провести у неё, он подошёл к постели, снял накидку, снял сандалии и поставил их в ногах постели, затем лёг. Но очень скоро, решив, что она уже заснула, потихоньку взял свою накидку, дабы не будить её, потихоньку надел сандалии, потихоньку открыл дверь и потихоньку закрыл её. Всё это Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сделал тихо, чтобы не разбудить её и чтобы ей не было неприятно и страшно оставаться одной в темноте. Тогда ‘Аиша оделась и надела покрывало и пошла за ним. Он дошёл до мединского кладбища аль-Бакы и остановился там. Он стоял долго, а потом трижды поднял руки, обращаясь к Аллаху с мольбами, после чего повернулся, чтобы пойти домой. ‘Аиша тоже быстро повернулась. Он пошёл быстро, и она пошла быстро, затем он почти побежал и она сделала тоже самое. Опередив его, она зашла домой и успела лечь. Войдя, он спросил: «О ‘Аиша, что с тобой? Ты вся запыхалась». Она ответила, что ничего нет. Он сказал: «Ты должна сказать, иначе мне сообщит об этом Проницательный и Всеведающий!» И она рассказала ему всё как было. Он спросил: «Значит, тем силуэтом, который я видел перед собой, была ты?» Она сказала: «Да». Тогда он толкнул её ладонью в грудь, причинив ей боль, а потом воскликнул: «Неужели ты подумала, что Аллах и Его Посланник поступят с тобой несправедливо?! Что в ночь, которую я сам тебе выделил, я пойду к другой из своих жён?» Она сказала: «Что бы ни скрывали люди, Аллах всё равно всё знает, так ведь». То есть она спросила: «Всё ли, что скрывают люди, Аллах знает?», и тут же сама подтвердила: «так ведь». И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сообщил ей, что к нему пришёл Джибриль (мир ему), однако входить он не стал, потому что ‘Аиша уже разделась и приготовилась ко сну, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) решил, что она уже уснула, и не хотел будить её, дабы ей не оставаться одной в пугающей ночной темноте. И Джибриль сказал ему: «Поистине, твой Господь велит тебе пойти к покоящимся на кладбище аль-Бакы и попросить прощения для них». И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отправился исполнять это веление. Он пришёл на кладбище, попросил прощения для покоящихся там и обратился к Аллаху с мольбами за них. ‘Аиша спросила: «Как мне говорить относительно покоящихся на кладбище?» И он ответил: «Говори: “Мир покоящимся здесь верующим и мусульманам, да помилует Аллах ушедших раньше из нашего числа и ушедших позже. Поистине, мы, если пожелает Аллах, присоединимся к вам”».
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что он носил для Пророка (мир ему и благословение Аллаха) небольшой сосуд, который тот использовал для совершения малого омовения и очищения после справления нужды. И однажды, когда он последовал за ним с этим сосудом, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Кто это?» Он ответил: «Я, Абу Хурайра». Тогда он сказал: «Найди мне несколько камней, чтобы мне очиститься после справления нужды, только не приноси мне ни кость, ни помёт». [Он передаёт]: «И я принёс ему камни в крае своей одежды, положил их рядом с ним и ушёл. А когда он закончил, я пошёл и спросил: “А что не так с костями и помётом?” Он ответил: “Они — пища для джиннов. Посланцы из Насыбина пришли ко мне, а они хорошие джинны, и попросили у меня запас на дорогу. И я обратился к Аллаху с мольбой за них, чтобы на любой кости или помёте, мимо которых они будут проходить, они находили себе пищу”».
Передал аль-Бухари
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) ходил вместе с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) и при этом носил небольшой сосуд с водой, чтобы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) мог совершать малое омовение, а также очищаться после справления нужды. И он велел ему принести ему несколько камней, чтобы он мог очиститься после справления нужды, только не приносить ему ни костей, ни помёта животных. И Абу Хурайра принёс ему камни в крае своей одежды, положил их возле него и ушёл. А когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) справил нужду, Абу Хурайра (мир ему и благословение Аллаха) спросил его о причине, по которой кости и помёт не используются для очищения после справления нужды, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что это пища джиннов и что к нему приходила делегация джиннов Насыбина, известной области между Шамом и Ираком. Они пришли к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отозвался о них благими словами, и сообщил, что они попросили у него еды, и он обратился к Аллаху с мольбой для них, чтобы всякий раз, когда они найдут кость или помёт животных, они находили там пищу. В версии Муслима приводится ограничение: «Вам — каждая кость, над которой помянуто имя Аллаха: попав к вам в руки, она обильно обрастёт мясом, а всякий помёт станет пищей для ваших верховых животных».
Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Время полуденной молитвы (зухр) наступает, как только солнце начинает клониться (к закату), и продолжается до тех пор, пока не настанет предвечернее время, когда тень человека сравняется с ним по длине; время предвечерней молитвы (аср) продолжается до тех пор, пока солнце не пожелтеет; время закатной молитвы (магриб) продолжается до тех пор, пока не погаснет вечерняя заря; время ночной молитвы (‘иша) продолжается до середины ночи, а время рассветной молитвы (фаджр) продолжается от первых проблесков зари до тех пор, пока не покажется солнце. Когда же солнце покажется (над горизонтом), воздержись от молитвы, ибо оно восходит меж двух рогов шайтана”.
передал Муслим
в хадисе Абдуллаха ибн ‘Амра рассказывается о временах молитв. О них сообщил Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: 1 – время полуденной молитвы. Она была названа “зухром” потому, что её совершают в полдень. В хадисе говорится о наступлении этого срока “как только солнце начинает клониться (к закату)”, т.е. когда солнце начинает склоняться с середины небосвода к западу. Минимальную длину тень имеет в солнечный полдень (“короткая тень”), и время полуденной молитвы наступает после того, как “короткая тень” увеличится к востоку. Время полуденной молитвы заканчивается, “когда тень человека сравняется с ним по длине”. В этот момент наступает предвечернее время. 2 – время предвечерней молитвы. Как было упомянуто выше, оно наступает тогда, “когда тень человека сравняется с ним по длине” и продолжается до тех пор, “пока солнце не пожелтеет”. Этот отрезок времени не относится к тем периодам, когда нежелательно совершать молитву. Под словами “пока солнце не пожелтеет” подразумевается наилучшее время для совершения предвечерней молитвы, а не её окончание, поскольку в “Сахихах” аль-Бухари и Муслима передано, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Кто успеет совершить (хотя бы) один ракат предвечерней молитвы до захода солнца, тот успел совершить всю предвечернюю молитву”. Кроме того, в другой версии хадиса передано: “Время предвечерней молитвы продолжается до тех пор, пока не зайдёт солнце”. Наконец, ещё одним доводом является хадис, который привёл Муслим: “время предвечерней молитвы продолжается до тех пор, пока солнце не пожелтеет, а его край не начнёт опускаться (за линию горизонта)”. 3 – время закатной молитвы. Иногда слово “салят” (молитва) упоминается в хадисе, а иногда – нет, что указывает на допустимость того, что одно слово несёт два значения. Время закатной молитвы “продолжается до тех пор, пока не погаснет вечерняя заря”, т.е. пока не исчезнет свечение неба после захода солнца, вызываемое отражением солнечных лучей. В этих словах содержится указание на то, что время закатной молитвы длится до исчезновения вечерней зари. Если же заря исчезнет частично, то время ночной молитвы ещё не наступило, подобно тому, как время закатной молитвы не наступает при частичном исчезновении солнечного диска. 4 – время ночной молитвы. Оно наступает после полного исчезновения вечерней зари, в чём единодушны все исламские учёные, и длится “до середины ночи”. Под этими словами также подразумевается наилучшее время для совершения ночной молитвы. Что касается времени, когда дозволено совершать эту молитву, то оно длится до появления утренней зари. 5 – время рассветной молитвы. Оно начинается “от первых проблесков зари”, т.е. истинной зари, и продолжается “до тех пор, пока не покажется солнце”, т.е. даже если это будет часть солнечного диска. “Когда же солнце покажется (над горизонтом), воздержись от молитвы”, т.е. не совершай молитву, “ибо оно восходит меж двух рогов шайтана”, т.е. меж двух краёв головы шайтана. Дело в том, что шайтан поджидает время восхода солнца и стоит прямо между солнцем и теми, кто склоняется ниц перед солнцем. В результате получается, что неверующие, которые падают ниц перед солнцем, на самом деле поклоняются шайтану. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил своей общине молиться в этот период времени, дабы молитва тех, кто поклоняется Аллаху не в предназначенное для поклонения время, не походила на молитву тех, кто поклоняется шайтану.
Сообщается, что Рафи‘ ибн Хадидж аль-Ансари аль-Ауси (да будет доволен им Аллах) сказал: «Обычно после того, как мы совершали закатную молитву вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), покинув [мечеть] любой из нас ещё мог рассмотреть то место, куда упала бы стрела, пущенная им из лука».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Данный хадис разъясняет, что в подавляющем большинстве случаев Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал закатную молитву в начале ее времени, что свидетельствует о том, что поступать так является Сунной. Указанием на это обстоятельство служит факт, что когда сподвижники заканчивали молиться и расходились по домам, было еще настолько светло, что они без труда смогли бы разглядеть место, куда упала бы их стрела, выпущенная ими из лука.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто успел совершить один ракят рассветной молитвы до восхода солнца, успел совершить всю рассветную молитву. И тот, кто успел совершить один ракят предвечерней молитвы до захода солнца, успел совершить всю предвечернюю молитву».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил своей общине время окончания рассветной и предвечерней молитвы. Он также сообщил, что «кто успел совершить один ракят рассветной молитвы», т. е. выпрямиться из поясного поклона до восхода солнца, тот тем самым «успел совершить всю рассветную молитву», поскольку он вовремя совершил поясной поклон. То же самое касается и предвечерней молитвы. «Кто успел совершить один ракят предвечерней молитвы», т. е. выпрямиться из поясного поклона до захода солнца, тот тем самым «успел совершить всю предвечернюю молитву», поскольку он вовремя совершил поясной поклон.
