Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), будучи больным, молился у себя дома [руководя общей молитвой прямо из дома]. Он молился сидя, в то время как люди, находившиеся позади него, молились стоя. Он подал им знак, чтобы они сели, а закончив молиться, сказал: «Имам назначается не иначе как для того, чтобы следовать за ним. И когда он склонится в поясном поклоне, то склонитесь и вы, а когда он поднимет свою голову после поклона, то поднимите ее и вы. Когда он скажет: "Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу!" — скажите: "Господь наш, хвала Тебе!" И если он будет молиться сидя, то и вы все молитесь сидя!»
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В данном хадисе о том, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) молился сидя по причине своей болезни, затрагивается такая тема, как следование примеру имама во время коллективной молитвы и выполнение ее элементов только после него. Так, в частности, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) указал членам своей общины на мудрость назначения имама, руководящего коллективной молитвой людей, которая заключается в том, чтобы следовать его примеру, выполнять все действия строго после него и не отличаться от имама в чем-либо из элементов молитвы. Единственное, что необходимо делать молящимся позади имама, это следить за порядком молитвы и переходом имама от одного ее к элемента к другому, и повторять их за ним. Так, когда имам скажет слова «Аллах Велик», произнося «такбир аль-ихрам», приступая к молитве, скажите эти слова и вы; когда он совершит поясной поклон, совершите его и вы; когда он напомнит вам о том, что Аллах внемлет тем, кто восхваляет его, сказав: «Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу!», восхвалите Аллаха словами: «Господь наш, хвала Тебе!»; когда он склонится в земном поклоне, то и вы совершите земной поклон. И если имам совершает молитву сидя, из-за невозможности совершения ее стоя, то в исполнение принципа строгого следования за имамом, тоже молитесь сидя, даже если вы в состоянии стоять. Так ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сообщила, что однажды, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) заболел, он начал молиться сидя, а его сподвижники сочли, что раз они не испытывают недомогания и в состоянии стоять, им обязательно молиться позади него стоя. Тем не менее, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сделал им знак рукой, чтобы они сели, а когда закончил молиться, то разъяснил, что нельзя противоречить имаму, ибо он назначается для того, чтобы целиком следовать его примеру. Так, если имам молится сидя, то и остальным надлежит молиться сидя. Однако это положение касается тех ситуаций, когда имам начинает молиться сидя с самого начала молитвы. Если же он сел, почувствовав недомогание уже во время молитвы, то стоящие позади него должны закончить молитву стоя, в соответствии с хадисом Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о том, что однажды он присоединился к коллективной молитве, которой руководил Абу Бакр и, заняв место имама, молился сидя, а Абу Бакр и все остальные продолжили молиться стоя.
‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прибыл в Медину, а местные жители продавали финики за один, два и даже три будущих года. И он сказал: “Кто продаёт урожай заранее, пусть оговаривает количество или вес и сроки”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха), переселившись в Медину, обнаружил, что жители города, которые активно занимались земледелием, продавали урожай заранее, то есть брали с покупателя деньги за урожай, который будет на следующий год или даже через два или три года. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) одобрил само действие и не стал относить эти сделки к категории продаж того, чего у продавца нет, сопряжённых с неизвестностью, поскольку продажа урожая заранее ("саляф") связана не с товаром, а с совестью (обязательством) продавца. При этом Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил, что эта форма продажи должна регулироваться условиями, призванными по возможности исключить конфликты и тяжбы, к которым может привести откладывание передачи урожая покупателю на долгий срок. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал, что если человек продаёт урожай заранее, то он должен назвать продаваемое количество (известный объём либо вес), а также поставить конкретные сроки, поскольку когда известно количество и время, то нет оснований для конфликтов и ссор и покупатель получит причитающееся ему.
Рафи‘ ибн Хадидж (да будет доволен им Аллах) передаёт: «У нас было больше земельных угодий, чем у любого из ансаров, и мы отдавали землю в аренду с условием, что нам достанется [урожай] с одной части, а им — [урожай] с другой. И бывало, что одна часть приносила урожай, а другая — нет. И [Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)] запретил нам это. Что же касается [сдачи земли в аренду] за серебро, то он не запрещал нам это».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В этом хадисе содержится разъяснение относительно дозволенной и запретной сдачи земли в аренду. Рафи‘ ибн Хадидж упомянул о том, что у его семьи было больше полей и садов, чем у кого бы то ни было в Медине. И они отдавали их в аренду на таких же условиях, как это делалось во времена невежества. Они предоставляли землю тем, кто засеивал её, с условием, что урожай, снятый с определённого участка земли, достанется им, а урожай, снятый с оставшейся части, — тем, кто засеял землю. Но бывало, что один участок приносил урожай, а с посевами на другом что-то случалось. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил им поступать так, поскольку это сопряжено с ненадёжностью, неизвестностью и риском и по сути относится к категории азартных игр. Такая сделка запрещена, поскольку возмещение должно быть известным, стороны должны иметь равные шансы на прибыль и их риск понести убытки также должен быть одинаковым. Если земля сдаётся в аренду за часть урожая, то это партнёрство, в основе которого лежит справедливость, и прибыль и риск обеих сторон должны быть одинаковыми. А если земля сдаётся в аренду за деньги, то это договор об аренде, стоимость которой должна быть известной. Такая аренда дозволена, будь то аренда за золото либо серебро или же за часть урожая, как следует из хадиса: «Что же касается известного и гарантированного, то ничего запретного в этом нет».
Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) передает: «Мы извергали семя вне лона, когда Коран ещё ниспосылался». Суфьян сказал: «Если бы это было запретным, то Коран запретил бы нам это».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) сообщил, что они прибегали к извержению семени вне лона своих жён и наложниц во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и он не запрещал им делать это, а если бы это не было разрешённым, то он, конечно же, не стал бы одобрять это. Судя по всему, ему сказали: «Наверное, он просто не знал о том, что вы делаете это?» И он ответил: «Если бы он не знал об этом, то Всеблагой и Всевышний Аллах сообщил бы ему об этом, ведь в то время ниспосылался Коран, и если бы это действие относилось к числу запретных, то Коран запретил бы его, и Господь не стал бы одобрять это». Согласовать имеющиеся в нашем распоряжении хадисы на данную тему можно следующим образом. Хадис Джабира указывает на дозволенность извержения семени вне лона, однако из других хадисов следует, что это не разрешено. Например, Джузама бинт Вахб передаёт: «В моём присутствии некие люди спросили Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) об извержении семени вне лона, и он сказал: “Это сокрытое погребение заживо”» [Муслим]. Как же можно согласовать эти тексты? Ответ таков: основой является дозволенность, как и упомянуто в хадисах Джабира и Абу Са‘ида (да будет доволен Аллах ими обоими). Что же касается хадиса Джузамы, то его следует относить к тому случаю, когда человек извергает семя вне лона с целью избежать появления ребёнка, на что и указывают слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Это сокрытое погребение заживо». Возможно также, что извержение семени вне лона является нежелательным, но не запрещённым действием.
От Умм ‘Атийя (да будет доволен ею Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Женщине не дозволяется соблюдать траур по умершему более трёх дней, кроме как по супругу - сроком в четыре месяца и десять дней. Ей запрещено носить окрашенную одежду, за исключением одежды из ткани ‘асб, пользоваться сурьмой и прикасаться к благовониям, за исключением случая, когда она очищается от менструации - тогда ей дозволено использовать немного къуста или азфара (вид ароматного растения)».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил женщинам соблюдать траур, выражающийся в отказе от украшений - таких как благовония, подведение глаз сурьмой, ношение украшений и красивой одежды - по умершему, будь то отец, брат, сын или кто-либо иной, более трёх дней. Исключение составляет траур по мужу - он длится четыре месяца и десять дней. Во время траура по мужу женщине не дозволено носить никакую окрашенную одежду, предназначенную для украшения, за исключением одежды асба - это йеменская одежда, которую окрашивают до начала её ткания. Также ей не дозволено подводить глаза сурьмой ради украшения и пользоваться благовониями и прочими ароматическими средствами. Исключение делается только в случае, если она совершает большое омовение после окончания менструации - тогда ей дозволено использовать небольшое количество ароматического вещества, например, кусочек кыста (пряное благовоние) или азфара (ароматическая смола). Эти два вида благовоний известны, но не относятся к тем, что используются для нанесения аромата ради приятного запаха. Их разрешено применять только для устранения неприятного запаха после очищения от менструальной крови - не для благоухания, а исключительно для очищения интимной области.
Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не продавайте золото за золото, кроме равных по весу, и не допускайте, чтобы одного было больше, чем другого. И не продавайте серебро за серебро, кроме равных по весу, и не допускайте, чтобы одного было больше, чем другого. И не продавайте их, когда одно отсутствует, а другое присутствует». А в другой версии говорится: «…за исключением тех случаев, когда передача происходит из рук в руки». А в другой версии говорится: «…за исключением равных по весу и передаваемых сразу».
передал Муслим - Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В этом хадисе Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил оба вида ростовщичества. Это ростовщичество добавки и ростовщичество отсрочки. Он запретил продавать золото за золото вне зависимости от того, в виде монет оно или нет, кроме равного по весу и передаваемого сразу, из рук в руки, поскольку не разрешается продавать его так, чтобы одно присутствовало, а второе отсутствовало. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил продавать серебро за серебро вне зависимости от того, в виде монет оно или нет, кроме равного по весу и передаваемого сразу, из рук в руки, и не разрешается, чтобы одного было больше, чем другого, и не разрешено заключающим сделку расходиться до того, как каждый из них получит то, что ему причитается.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не дозволено жениться одновременно на женщине и её тётке со стороны отца, а также на женщине и её тётке со стороны матери».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пречистый Шариат принёс законы, в которых лишь благо и благополучие, и он борется со всем, что несёт в себе вред и порчу. К проявлениям этого относится и то, что он побуждает мусульман к взаимной симпатии, любви и хорошему отношению друг к другу и запрещает им отдаление друг от друга, разрыв отношений и ненависть. Исламский Шариат разрешил многожёнство, учитывая заключённую в нём пользу. А поскольку зачастую между жёнами одного человека возникает вражда и ненависть на почве ревности, ислам запретил мужчине брать в жёны женщин, которых связывает определённая степень родства, во избежание разрыва родственных связей. Так, ислам запрещает жениться одновременно на двух сёстрах, а также на женщине и её племяннице, будь то дочь брата или дочь сестры. Запрещено жениться одновременно на любых двух женщинах, которых связывает такое родство, что если бы они были мужчиной и женщиной, то им было бы запрещено сочетаться браком по причине этого родства. Объединять подобных женщин в браке запрещено. Этот хадис ограничивает определёнными условиями аят общего характера: «И вам дозволено то, что кроме этого» (4:24).
«У [матери верующих] Умм Хабибы умер родственник, и [по прошествии трёх дней] она велела принести благовония на основе шафрана и нанесла их на предплечья со словами: “Поистине, я делаю это потому, что я слышала, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: ‹Не дозволяется женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, соблюдать траур по покойному дольше трёх дней, за исключением мужа: [по нему она должна соблюдать траур] четыре месяца и десять дней›”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Отец Умм Хабибы Абу Суфьян скончался, а она в своё время слышала, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил соблюдать траур по кому-то, кроме супруга, более трёх дней. И она хотела исполнить это предписание в точности, и потому велела принести себе благовония на основе шафрана и помазала себе предплечья, разъяснив при этом причину, по которой она использует благовония: она слышала, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Не дозволяется женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, соблюдать траур по покойному дольше трёх дней, за исключением мужа: [по нему она должна соблюдать траур] четыре месяца и десять дней».
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передавал, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть сосед не мешает соседу прибивать доску к своей стене». А затем Абу Хурайра говорил: «Что такое, почему я вижу, как вы отворачиваетесь [от этой сунны]? Клянусь Аллахом, я заставлю вас соблюдать её!»
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
У соседа есть права на соседа, которые тот обязан соблюдать. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) побуждал поддерживать отношения с соседями и упомянул о том, что Джибриль так долго давал ему наставления относительно соседа, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) даже решил, что он включит его в число наследников, — так велико его право и столь обязательно делать ему добро. Поэтому между соседями должны быть хорошие отношения, они должны вести себя достойно по отношению друг к другу и блюсти обычаи добрососедства, а также избавлять друг друга от зла, будь то слова или действия. Не верует во Всевышнего Аллаха по-настоящему тот, чей сосед не находится в безопасности от его зла. К проявлениям добрососедства и соблюдению прав соседа относится стремление соседей принести пользу друг другу, то есть делать то, что не причиняет большого вреда самому человеку и при этом приносит пользу его соседу. Сюда как раз и относится тот случай, когда человек желает прибить доску к стене дома своего соседа: даже если в этом нет потребности, человеку следует разрешить соседу сделать это, дабы соблюсти право соседа. Если же у соседа есть нужда в этом, а хозяину стены эта доска никак не повредит, то он обязан разрешить соседу использовать свою стену — ведь ему это не вредит, а у соседа есть потребность в этом. И правитель должен принудить его к этому, если он не даёт разрешения. Если же это повредит человеку или в этом действии нет потребности, то ведь вред не устраняется подобным ему вредом, а основой в том, что касается мусульманина, является неприкосновенность. В силу указанных причин Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), понимая истинную суть этого предписания Всевышнего, упрекнул людей за то, что они не исполняют его, и пригрозил им, что заставит их исполнять его, ведь Всевышний Аллах наделил соседа правами, соблюдение которых обязательно. Учёные согласны в том, что человеку запрещается прибивать доску к стене соседа, если это наносит ему вред, кроме как с его разрешения, поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не вредите ни первыми, ни в ответ».
