Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом), передаёт, что один человек спросил: «О Посланника Аллаха, какую одежду должен надевать паломник в состоянии ихрама, и он ответил: «Он не должен надевать рубаху, плащ с капюшоном, шаровары, чалму, одежду, которой касалось благовоние из жёлтого дерева или шафрана, и хуффы, за исключением тех случаев, когда человек не может найти сандалии. Кто не найдёт сандалии, пусть наденет хуффы, обрезав их так, чтобы они не доходили до щиколоток, а также надевать окрашенную шафраном или краской из жёлтого дерева одежду». А в версии аль-Бухари говорится: «Женщина в состоянии ихрама не должна закрывать лицо никабом и надевать перчатки».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Сподвижники знали, что в ихраме человек должен соблюдать определённые правила, и это состояние отличается от обычного. Поэтому один человек спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о том, что разрешается надевать человеку в состоянии ихрама. А поскольку изначально следовало бы спрашивать о том, что запрещено, тем более, что этих вещей совсем немного, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был наделён способностью говорить кратко, но содержательно, он ответил этому человеку, перечислив то, чего пребывающий в состоянии ихрама должен избегать, тогда как всё остальное остаётся разрешённым, каким и является изначально, и такой ответ даёт обширное знание. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) перечислил этому человеку то, что запрещено носить в состоянии ихрама, упомянув категории и подразумевая запретность всего, что к данным категориям относится. Он сказал, что нельзя надевать рубаху, и всё, что выкроено и сшито под определённые части тела, чалму, плащ с капюшоном и вообще всё, что покрывает голову, касаясь её, шаровары и всё, что покрывает орган, как перчатки, хоть сшитые, хоть нет, и хуффы или тому подобные вещи, надеваемые на ноги и закрывающие щиколотки, из хлопка или шерсти или кожи или любого иного материала. А у кого на момент ихрама нет сандалий, тот может надеть хуффы, обрезав их так, чтобы они были ниже щиколоток, дабы они походили на сандалии. Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) добавил некоторые важные сведения, о которых его не спрашивали, но которые требовалось разъяснить, и сообщил о том, что запрещено пребывающему в ихраме вообще, как мужчине, так и женщине: они не должны надевать одежду, хоть сшитую, хоть нет, умащённую благовониями из шафрана или жёлтого дерева, указывая таким образом на необходимость избегать разных благовоний вообще. Затем он разъяснил, что женщина обязана избегать закрывать лицо и кисти рук, и сказал: «Женщина не должна закрывать лицо никабом и носить перчатки».
Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники вошли в состояние ихрам для совершения хаджа, и ни у кого из них, кроме Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и Тальхи не было с собой жертвенного скота. Потом из Йемена прибыл ‘Али, у которого также был с собой жертвенный скот, и сказал: “Я вошел в состояние ихрам с тем же намерением, что и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)”. Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел своим сподвижникам изменить намерение на ‘умру, а затем совершить обход вокруг Каабы, укоротить волосы и полностью выйти из состояния ихрам, что касалось всех, за исключением тех людей, которые гнали с собой жертвенный скот. Люди стали говорить: “Неужели мы отправимся в Мину, тогда как у некоторых из нас еще будет капать семя с полового органа?!” Эти слова дошли до Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и он сказал: “Если бы я знал раньше то, что узнал сейчас, то не стал бы гнать с собой жертвенный скот, и если бы не было со мной скота, то я и сам вышел бы из состояния ихрам”. Незадолго до прибытия в Мекку у ‘Аиши случились месячные, из-за чего, в дальнейшем, она совершила все обряды за исключением обхода вокруг Каабы. Когда же она очистилась и совершила обход, то сказала: “О Посланник Аллаха, получается, вы возвращаетесь, совершив и хадж и ‘умру, а я только хадж?!” — после чего он повелел ‘Абдур-Рахману, сыну Абу Бакра, сопроводить ее в местечко ат-Тан‘им, где она вошла в состояние ихрам для ‘умры и совершила ее после хаджа».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Описывая то, как совершал хадж Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), Джабир (да будет доволен Аллах им и его отцом) поведал, что Пророк вместе со своими сподвижниками вошел в состояние ихрам с намерением совершить хадж, при этом жертвенный скот с собой гнал только он и Тальха ибн ‘Убайдуллах. В это время ‘Али ибн Абу Талиб находился в Йемене и присоединился к остальным позже, но в силу своего прозорливого ума вошел в состояние ихрам, привязав свое намерение к намерению Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) со своими сподвижниками прибыл в Мекку, он велел им аннулировать свое намерение на хадж и изменить его в пользу ‘умры, так, чтобы их обход вокруг Каабы и бег между Сафой и Марвой были совершены как обряды ‘умры, а не хаджа. После чего они должны были укоротить свои волосы и выйти из ихрама полностью. Однако это веление касалось только тех, кто не гнал с собой жертвенный скот. Те же, кто гнал его, среди которых был и сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), после обхода Каабы и бега между холмами Сафа и Марва остались в состоянии ихрам. Между тем, люди, которым было велено перенамериться с хаджа на ‘умру, стали недоумевать и осуждающее вопрошать: «Как же так?! Неужели мы выйдем из состояния ихрам, будем иметь близость с женами, а затем отправимся в Мину с намерением совершить хадж, несмотря на то, что совсем недавно спали с ними?!» Когда до Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) дошли эти слова, из которых можно было понять, что люди нашли данное веление крайне серьезным требованием, он поспешил успокоить их и заверить, что данное веление есть истина. Так, он сказал: «Если бы я знал раньше то, что узнал сейчас, то не стал бы гнать с собой жертвенный скот, который мешает мне выйти из состояния ихрам, и вышел бы из него вместе с вами!» Эти слова успокоили сердца и души людей, и они выполнили то, что им было велено. Незадолго до прибытия в Мекку у ‘Аиши случились месячные, из-за чего ей пришлось объединить между собой хадж и ‘умру, так как месячные не позволяли ей совершить обход вокруг Каабы, и она совершила все обряды, за исключением обхода и бега между холмами Сафа и Марва. Когда она очистилась от месячных и совершила в обход вокруг Каабы в качестве обряда хаджа, в ее душу закралось недовольство тем, что подавляющее большинство сподвижников, среди которых были и другие жены Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) совершили обряды ‘умры и хаджа по отдельности, а ей пришлось совместить их между собой. Она сказала: «О Посланник Аллаха, получается, вы возвращаетесь, совершив и хадж и ‘умру, а я — только хадж?!» Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) утешил ее тем, что повелел ее брату ‘Абдур-Рахману отправиться вместе с ней в местечко под названием ат-Тан‘им, где она вошла в стояние ихрам и совершила ‘умру после хаджа.
Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что он слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал в год покорения Мекки, когда он находился в Мекке: «Поистине, Аллах запретил продавать вино, мертвечину, свинью и идолов». Люди спросили: «О Посланник Аллаха, а что ты скажешь о жире мёртвых животных, которым покрывают борта и днища кораблей и смазывают кожу и который используется для освещения?» Он сказал: «Нет, это запретно», а потом Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да поразит Аллах тех иудеев, которые стали перетапливать жир животных и продавать, проедая полученные за него деньги после того, как Аллах запретил им использовать его!»
Привели Аль-Бухари и Муслим
Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) слышал, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал в день покорения Мекки, находясь в Мекке: «Поистине, Аллахом и Его Посланником запрещены продажа опьяняющего, мертвечины, свинины и идолов». Люди спросили: «О Посланник Аллаха, а разрешается ли нам продавать жир мертвечины? Ведь им покрывают корабли и натирают выделанную кожу животных, а также используют как горючее для ламп». Он же сказал: «Нет, продавать его запретно». И после этого Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да погубит Аллах и проклянёт иудеев, для которых Он сделал запретным жир животных, а они стали перетапливать его, продавать его и проедать вырученные за него деньги».
Передаётся, что Зирр ибн Хубайш сказал: «Я пришёл к Сафвану ибн Ассалю аль-Муради, чтобы спросить его о протирании кожаных носков (хуффов). Он спросил: “Что привело тебя, о Зирр?” Я ответил: “Стремление получать знание.” Тогда он сказал: “Поистине, ангелы простирают свои крылья перед ищущим знание, выражая довольство тем, что он стремится обрести.” Я сказал: “У меня возник вопрос, который беспокоит меня, — относительно протирания хуффов после справления нужды и мочеиспускания. Ты ведь был из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поэтому я пришёл спросить тебя: слышал ли ты, чтобы он говорил об этом что-либо?”. Он ответил: “Да. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал нам, когда мы были в пути или находились в путешествии, не снимать хуффы в течение трёх дней и ночей, кроме как в случае полового осквернения (джанаба), а после справления нужды, мочеиспускания или сна — протирать их.” Я спросил: “Слышал ли ты, чтобы он говорил что-либо о любви?”. Он ответил: “Да. Мы были с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в пути, и вдруг бедуин громким голосом воскликнул: "О Мухаммад!". Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил ему тем же тоном: "Да, слушаю тебя, вот я здесь!". Мы сказали бедуину: "Горе тебе! Понизь свой голос, ведь ты находишься перед пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а тебе запрещено так обращаться к нему!". Но бедуин сказал: "Клянусь Аллахом, я не понижу голос!". Затем он спросил: "О человеке, который любит людей, но ещё не достиг их уровня (в делах и степени праведности), как ему быть?". Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Человек будет с теми, кого он любит, в День воскресения.” Затем Сафван продолжал рассказывать нам, пока не упомянул о вратах на западе, ширина которых такова, что всадник мог бы ехать по ним сорок или даже семьдесят лет пути».
Передали ат-Тирмизи, Ибн Маджа и Ахмад
Однажды Зирр ибн Хубайш пришёл к Сафвану ибн Ассалу, да будет доволен им Аллах, и спросил его о дозволенности протирания кожаных носков. Сафван сказал: «Что привело тебя, о Зирр?» Он ответил: «Стремление к знанию». Тогда Сафван сказал: «Воистину, ангелы простирают свои крылья перед ищущим знание, из довольства и почтения к тому, что он делает». Зирр сказал: «После справления естественных нужд у меня возникло сомнение относительно протирания кожаных носков, а ты ведь из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поэтому я пришёл спросить тебя, слышал ли ты, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упоминал об этом что-либо?». Сафван сказал: «Да, он повелевал нам, когда мы бывали в пути, не снимать кожаные носки три дня и три ночи из-за малых осквернений, таких как справление естественных нужд или сон, кроме как в случае большого осквернения (джанаба) — тогда их необходимо снять». Я сказал: «Слышал ли ты, чтобы он упоминал что-либо о любви?». Он сказал: «Да, однажды, когда мы были с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в путешествии, один бедуин громким голосом окликнул его: “О Мухаммад!”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил ему громким голосом, почти таким же, как у него: “Подойди!”. Мы сказали тому человеку: “Горе тебе, понизь голос, ведь ты находишься рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а ведь тебе запрещено повышать голос в его присутствии.”». Он, из-за своей грубости, сказал: «Клянусь Аллахом, я не понижу голос!». Затем бедуин сказал: «О посланник Аллаха, человек любит праведных людей, но не совершает благих деяний, как они?». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «В День воскресения человек будет с теми, кого любит». Зирр сказал: «Сафван продолжал рассказывать нам, пока не упомянул о вратах покаяния, находящихся со стороны Шама. Аллах создал их в тот день, когда создал небеса и землю. Всадник будет ехать вдоль их ширины сорок или семьдесят лет, и они не закроются, пока солнце не взойдёт с запада».
Ма‘н ибн Язид ибн аль-Ахнас (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Мой отец Язид достал динары, которые хотел отдать в качестве милостыни, и оставил их у одного человека в мечети. А я пришёл, взял их и пришёл с ними к отцу. Он же сказал: “Клянусь Аллахом, не тебе я желал отдать их!” Тогда мы обратились по нашему делу к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и он сказал: “Тебе воздастся по твоему намерению, о Язид, а тебе принадлежит то, что ты взял, о Ма‘н”».
Передал аль-Бухари
Язид ибн аль-Ахнас (да будет доволен им Аллах) оставил немного денег у одного человека в мечети, чтобы тот потратил их на бедных, а его сын Ма‘н пришёл и взял их. Отец сказал ему: «Я не собирался отдавать эти монеты в качестве милостыни тебе». Тогда они пошли к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и обратились к нему со своим делом. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тебе, о Язид, воздастся по намерению, потому что ты передал милостыню бедняку из числа мусульман, а значит, тебе непременно будет награда за твоё намерение. А тебе, о Ма‘н, принадлежит то, что ты взял, потому что ты приобрёл это правильным образом». А его сын был одним из тех, кто имел право получить эту милостыню.
Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мне были представлены деяния моей общины, и я обнаружил среди её благих деяний устранение с дороги того, что мешает проходить людям, и обнаружил среди её скверных дел незарытый плевок в мечети».
передал Муслим
Всемогущий и Великий Аллах показал нашему Пророку (мир ему и благословение Аллаха) деяния мусульманской общины, и среди её благих деяний он обнаружил устранение с дороги того, что мешает проходить людям, а среди её дурных дел — тот случай, когда человек сплёвывает в мечети, а затем не устраняет этот плевок посредством закапывания в землю или иным способом.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) выстаивал по ночам молитву так, что ноги его опухали, и я спросила его: “Зачем ты делаешь это, о Посланник Аллаха, ведь Аллах даровал тебе прощение всех прошлых и будущих грехов?” Он ответил: “Разве я не желаю быть благодарным рабом?”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) выстаивал ночную молитву (тахаджжуд) так, что ноги его опухали, и ‘Аиша сказала, решив, что он поклоняется Аллаху, боясь греха и стремясь обрести прощение и милость Аллаха, но ведь Аллах уже даровал ему прощение, а значит, в этом нет нужды: «Зачем ты делаешь это, о Посланник Аллаха, ведь Аллах даровал тебе прощение всех прошлых и будущих грехов?» Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ей: «Разве не следует мне быть благодарным рабом? Причиной этого поклонения является благодарность за прощение».
Сообщается, что Джабир ибн 'Абдуллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал [погребальную] молитву по негусу, и [в этот момент] я находился во втором или третьем ряду [молящихся]».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В данном хадисе Джабир (да будет доволен им Аллах) поведал о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил за негуса погребальную молитву по отсутствующему, и что он (Джабир) был одним из тех, кто принимал участие в этой молитве. Единственное, о чем подзабыл Джабир, это то, в каком ряду молящихся он стоял в тот день — во втором или третьем. Данное сомнение является сомнением самого Джабира, а не одного из передатчиков этого хадиса от него.
Абу Хурайра и Джабир (да будет доволен Аллах ими обоими) передают, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Война — хитрость».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Смысл хадиса таков. «Война — это хитрость», то есть обман неверующих и козни против них во время войны разрешаются, дабы причинить им вред и при этом избежать потерь со стороны мусульман. Это не считается порицаемым в Шариате — напротив, это требуется. Ибн аль-Мунир (да помилует его Аллах) сказал: «Война, хорошая для того, кто ведёт её, и полностью исполняющая своё предназначение, — это применение военной хитрости, а не бой, потому что бой опасен. А с помощью военной хитрости можно победить, не подвергаясь опасности».
