Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Я сказала: “О Посланник Аллаха, будет ли мне награда за расходование на детей Абу Салямы, притом что я в любом случае их не оставлю, поскольку они мои сыновья?” Он ответил: “Да, тебе будет награда за то, что ты расходуешь на них”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) спросила Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Будет ли мне награда в мире вечном за то, что я расходую на моих детей от Абу Салямы, обеспечивая их и избавляя их от необходимости ходить в поисках пропитания? Или же мне не будет награды, поскольку я делаю это из жалости к ним, ведь они — мои дети?» И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сообщил ей, что ей будет награда за то, что она расходует на них.
Са‘ид ибн аль-Харис передаёт, что он спросил Джабира (да будет доволен им Аллах) о совершении малого омовения после употребления в пищу того, что было приготовлено на огне, и он ответил: «Нет, во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) мы редко могли найти такую пищу, а когда находили, то не было у нас тряпок [для вытирания рук], кроме собственных рук, предплечий и ног, а потом мы совершали молитву, не совершая [заново] малое омовение».
Передал аль-Бухари
Са‘ид ибн аль-Харис спросил Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) о том, требуется ли совершать малое омовение после употребления в пищу того, что было приготовлено на огне, и Джабир ответил, что в этом случае малое омовение совершать не требуется, и привёл доказательство, сказав: «Во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) мы редко могли найти такую пищу, а когда находили, то не было у нас тряпок, о которые мы могли бы вытереть жир от этой еды, и мы облизывали пальцы, а потом вытирали их о собственные ладони, предплечья и ступни, а потом мы совершали молитву, не совершая заново малое омовение».
Абу Хурайра, Абу Катада и Абу Ибрахим аль-Ашхали передают от своего отца, который был сподвижником, что однажды, совершая погребальную молитву, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О Аллах, прости нашим живым и мёртвым, малым и старым, мужчинам и женщинам, присутствующим и отсутствующим. О Аллах, кого из нас Ты оставляешь в живых, тому помоги жить в исламе, а кого из нас Ты упокоиваешь, того упокой верующим. О Аллах, не лишай нас его награды и не вводи нас в искушение после него (Аллахумма-гфир ли-хаййина ва маййитина, ва сагырина ва кябири-на, ва закяри-на ва унса-на, ва шахиди-на ва гаиби-на, Аллахумма, ман ахйайта-ху мин-на фа-ахйи-хи ‘аля-ль-ислям, ва ман таваффайта-ху мин-на фа-таваффа-ху ‘аля-ль-иман, Аллахумма ля тахрим-на аджра-ху ва ля тафтин-на ба‘да-ху)».
передал Ибн Маджа - Передал Ахмад
Совершая погребальную молитву по кому-то, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обычно говорил примерно следующее: «О Аллах, прости всем нам, мусульманам — живым и умершим, юным и пожилым, мужчинам и женщинам, присутствующим и отсутствующим! О Аллах, сделай так, чтобы тот, кому Ты даруешь жизнь, жил, соблюдая законы ислама, а того, кого Ты упокоиваешь, упокой верующим! О Аллах, не лишай нас награды за [терпеливое перенесение] его утраты и не вводи нас в заблуждение после его кончины!»
Василя ибн аль-Аска‘ (да будет доволен им Аллах) передает: «Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал вместе с нами погребальную молитву по одному мусульманину и сказал: "О Аллах, такой-то под Твоей защитой и покровительством, избавь же его от испытания в могиле и мучений в Огне. Ты достоин верности и хвалы. О Аллах, прости ему и помилуй его. Поистине, Ты — Прощающий, Милостивый" ("Аллахумма инна [здесь называется имя умершего] фи зиммати-кя ва хабли дживари-кя фа-кы-хи мин фитнати-ль-кабри ва ‘азаби-н-нари, ва Анта ахлю-ль-вафаи ва-ль-хамди, Аллахумма фа-гфир ля-ху ва-рхам-ху, инна-кя Анта-ль-Гафуру-р-Рахим")».
передал Ибн Маджа - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил погребальную молитву по одному мусульманину, после чего сказал примерно следующее: «О Аллах, поистине, такой-то сын такого-то под Твоим покровительством и защитой и нуждается в прощении Твоём. Так укрепи же его во время допроса в могиле и спаси его от наказания в Аду, ибо поистине, Ты не нарушаешь Своих обещаний. Ты достоин хвалы. О Аллах, прости его и помилуй, поистине, Ты много прощаешь скверные деяния, и Ты весьма милостив, принимаешь проявления покорности Тебе и умножаешь награду за благие деяния».
Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришёл к своему сыну Ибрахиму (да будет доволен им Аллах), когда тот был уже при смерти, и тогда из глаз Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) потекли слёзы. А ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф сказал: “И ты, о Посланник Аллаха?!” Он ответил: “О Ибн ‘Ауф, поистине, это — милосердие!” Затем он сказал: “Поистине, глаза плачут, а сердце печалится, но мы не говорим ничего, кроме угодного нашему Господу! И, поистине, мы опечалены разлукой с тобой, о Ибрахим!”»
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) зашёл к своему сыну, когда тот умирал, и из глаз его потекли слёзы. Тогда ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф спросил: «И ты, о Посланник Аллаха?!» — выражая своё удивление. Он хотел сказать: мол, люди не проявляют терпения, когда у них случается горе, так неужели ты ведёшь себя так же, как они? Вероятно, ‘Абду-р-Рахмана удивило это, ведь Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) всегда побуждал их проявлять терпение и запрещал проявлять нетерпение. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил ему, что это милосердие: мол, то состояние, в котором ты видел меня, это жалость к ребёнку. Затем он продолжил: «Поистине, глаза плачут, а сердце скорбит, но при этом мы не говорим ничего, кроме того, что угодно нашему Господу, не ропщем, а проявляем терпение. И поистине, мы опечалены разлукой с тобой, о Ибрахим!» То есть милосердие не противоречит терпению и вере в предопределение.
Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Однажды в мечеть пришел некий мужчина, в то время как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обращался к людям с проповедью, [и сел]. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: "Ты молился, о такой-то?" Мужчина ответил: "Нет". На что он сказал ему: "Тогда встань и соверши два ракята молитвы"».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Однажды Суляйк аль-Гатафани пришел в пророческую мечеть, в то время как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обращался к людям с проповедью, и сел, дабы послушать то, что он говорил, не совершив перед этим молитву в знак приветствия мечети (тахийят аль-масджид). Он не сделал этого либо из-за незнания об обязательном статусе этой молитвы, либо из-за того, что посчитал более важным и необходимым послушать проповедь имама. Тем не менее, занятость пророка (да благословит его Аллах и приветствует) проповедью и наставлением пришедших людей не помешали ему прерваться для того, чтобы обучить Суляйка тому, чего он не знал. Так, он спросил его: «О такой-то, совершил ли ты молитву в мечети прежде того, как я увидел тебя?» Суляйк ответил: «Нет». На что он сказал ему: «Тогда встань и соверши два ракята молитвы». В версии этого хадиса, которую приводит Муслим, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также велел Суляйку, чтобы тот сделал эту молитву непродолжительной. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал это в присутствии большого скопления людей для того, чтобы с одной стороны обучить Суляйка тому, чего он не знал, непосредственно в тот момент, когда он нуждался в этом знании. А с другой — чтобы донести это знание до всех присутствующих, часть которых, возможно, тоже не знала об этом. Таким образом, выясняется, что тот, кто входит в мечеть в тот момент, когда имам произносит проповедь, может и должен совершить молитву в знак приветствия мечети. На это указывает как этот хадис, так и хадис, в котором сказано: «Если кто-либо из вас явится в мечеть, в пятничный день, в то время, как имам будет произносить проповедь, пусть совершит два ракята молитвы». В комментариях к этому хадису имам ан-Навави писал: «Это является прямым и однозначным текстом, не приемлющим никаких интерпретаций, и я не думаю, что какой-либо ученый, до которого дойдет этот хадис в данном изложении, станет утверждать обратное ему, будучи убежденным при этом в его достоверности».
‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Я сопровождал Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и в пути он не совершал более двух рак‘атов, и так же поступали Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что он сопровождал Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в его путешествиях, и сопровождал также Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана в их путешествиях, и все они сокращали молитву, состоящую из четырёх рак‘атов, до двух, и ничего не добавляли к ним. То есть никто из них не совершал обязательную молитву полностью и не совершал в пути молитвы-сунны, совершаемые до и после обязательных. Упоминание об Абу Бакре, ‘Умаре и ‘Усмане — указание на то, что это предписание не было отменено, а осталось в силе после кончины Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и этому нечего противопоставить. Совершать молитву полностью в пути разрешено, однако сокращать её лучше, поскольку Всевышний Аллах сказал: «И не будет на вас греха, если вы сократите молитву». Из отрицания греха следует, что это разрешение, а не обязательное предписание, и что основой является совершение молитвы полностью, да и сокращение подразумевает существование более длинной основы, которую сокращают. Путнику лучше не отказываться от сокращения молитвы, следуя таким образом Сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха). К тому же Всевышний Аллах любит, когда люди пользуются послаблениями, которые Он даёт им. Кроме того, это выход из разногласий с теми, кто считал это обязательным. И большинство учёных считают, что сокращать молитву лучше.
Сообщается, что Самура ибн Джундуб (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Я принимал участие в молитве по умершей от послеродовых кровотечений женщине, и во время этой молитвы я находился позади Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который встал напротив середины тела покойной».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Погребальная молитва (салят аль-джаназа) является правом каждого умершего из числа мусульман, обязательным для исполнения независимо от того, кем является покойник: мужчиной или женщиной, ребенком или взрослым. В данном хадисе Самура ибн Джундуб (да будет доволен им Аллах) поведал о том, как однажды ему довелось участвовать в погребальной молитве по женщине, умершей от послеродовых кровотечений, позади Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который, совершая молитву по ней, встал напротив середины ее тела.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передала: «Когда при жизни Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) произошло солнечное затмение, он стал молиться вместе с людьми. Сначала он долго стоял, потом совершил долгий поясной поклон, потом он выпрямился и снова долго стоял, но меньше, чем в первый раз, а затем совершил ещё один долгий поясной поклон, но более короткий, чем первый. Потом он совершил долгий земной поклон, после чего таким же образом совершил второй ракят, а когда солнце показалось снова, он закончил молиться и обратился к людям с хутбой. Воздав хвалу Аллаху и восславив Его, он сказал: “Поистине, солнце и луна являются двумя знамениями из числа знамений Аллаха, а их затмения не происходят ни из-за смерти, ни из-за рождения кого бы то ни было из людей, и поэтому, если вы увидите подобное, то взывайте с мольбами к Аллаху, произносите слова “Аллаху акбар”, молитесь и раздавайте милостыню”. Затем он сказал: “О члены общины Мухаммада, клянусь Аллахом, когда раб или рабыня (Аллаха) совершает прелюбодеяние, никто не ревнует сильнее Аллаха! О члены общины Мухаммада, клянусь Аллахом, если бы вы знали то, что известно мне, то, конечно же, смеялись бы мало, а плакали много!» В одной из версий этого хадиса передано, что всего Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) «совершил четыре поясных и четыре земных поклона».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) произошло солнечное затмение. Поскольку это явление было необычным, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также провёл с людьми необычную молитву, которая отличалась по своей форме и продолжительности. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) встал на молитву вместе с людьми. Он долго стоял, затем совершил долгий поясной поклон, затем выпрямился и долго читал Коран, но меньше, чем в первый раз, затем снова совершил долгий поясной поклон, но более короткий, чем первый, затем совершил долгий земной поклон, после чего таким же образом совершил второй ракят, который, впрочем, был короче первого. Каждый обязательный элемент молитвы во втором ракяте был более коротким, чем в первом ракяте. Всего же в обоих ракатях Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил четыре поясных и четыре земных поклона. Когда он закончил молиться, показалось солнце. И тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обратился к людям с проповедью, как это он обычно делал по случаю каких-либо событий. Воздав хвалу Аллаху и восславив Его, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) начал увещевать присутствующих. Так получилось, что день, в который произошло солнечное затмение, совпал со смертью сына Пророка (мир ему и благословение Аллаха) Ибрахима (да будет доволен им Аллах). И тогда некоторые люди стали говорить: «Затмение произошло из-за смерти Ибрахима», ибо во времена доисламского невежества считалось, что солнечное затмение происходит из-за смерти или рождения какого-нибудь великого человека. Однако Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сразу же развеял эти суеверия, поскольку он искренне и чистосердечно выполнял возложенную на него миссию Посланника. Он указал людям, что подобного рода суеверия не опираются ни на достоверный шариатский текст, ни на здравый разум, разъяснив причину солнечных и лунных затмений. Так, в своей проповеди он сказал: «Поистине, солнце и луна являются двумя знамениями из числа знамений Аллаха, а их затмения не происходят ни из-за смерти, ни из-за рождения кого бы то ни было из людей». Эти затмения происходят по предопределению Всевышнего Аллаха, и они являются Его знамениями, которыми Он устрашает Своих рабов и напоминает им о Своих милостях. Поэтому, когда вы увидите эти знамения, то поспешите ко Всевышнему Аллаху с искренним покаянием и раскаянием, взывайте к нему с мольбами, молитесь и раздавайте милостыню, поскольку тем самым вы отвратите от себя ожидаемое испытание и ниспосылаемое наказание. Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) принялся разъяснять людям некоторые тяжкие грехи, как, например, прелюбодеяние, которое разлагает общество и развращает нравы, что неизбежно влечёт за собой гнев Аллаха и Его наказание. После этого Пророк (мир ему и благословение Аллаха), который был правдив и которому говорили правду, поклялся Аллахом, обращаясь к людям с увещеванием, сказав: «О члены общины Мухаммада, клянусь Аллахом, когда раб или рабыня (Аллаха) совершает прелюбодеяние, никто не ревнует сильнее Аллаха!» Затем он разъяснил, что людям мало известно о наказании Аллаха. А если бы им было известно об этом то, что знал Пророк (мир ему и благословение Аллаха), то их охватил бы страх, и они смеялись и радовались бы мало, а плакали и печалились бы много. Однако по Своей мудрости Аллах оградил их от такого знания.
