Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Иногда я спала перед Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и мои ноги были в стороне киблы. Совершая земной поклон, он касался моих ног, и я поджимала их, а когда он вставал, я вытягивала их. А в те времена в домах не было ламп».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Я спала перед Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда он совершал ночную молитву, поскольку в жилищах наших было очень мало места, и мои ноги находились как раз между местом, которого он касался при совершении земного поклона, и киблой, и пока он стоял, читая аяты, я вытягивала ноги, а когда он совершал земной поклон, он касался меня, и я поджимала их, чтобы он мог совершить земной поклон. И если бы я видела его, когда он совершал земной поклон, то я поджимала бы ноги сама, не дожидаясь, пока он коснётся меня, но в то время в наших домах не было ламп». Соответственно, она не могла видеть, когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) собирался совершать земной поклон, и убирать ноги вовремя, чтобы ему не приходилось касаться её.
Абдуллах ибн Зейд ибн ‘Асым аль-Мазини (да будет доволен им Аллах) передал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вышел для проведения молитвы о ниспослании дождя. Он повернулся лицом к кибле, обратился к Аллаху с мольбой, надел свою накидку по-другому, а затем совершил молитву в два ракята, читая в них Коран вслух». В другой версии хадиса передано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вышел «к месту моления».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Всевышний Аллах испытывает Своих рабов разными видами испытаний, дабы они взывали с мольбами лишь к Нему Одному и всегда помнили Его. Когда во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) иссохла земля, он вышел вместе с людьми на пустырь, где обычно проводились праздничные молитвы, чтобы обратиться ко Всевышнему Аллаху с мольбой о ниспослании дождя и чтобы ещё больше выразить свою покорность и нужду во Всевышнем Аллахе. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повернулся лицом к кибле, предполагая, что это способствует принятию мольбы, и начал взывать к Аллаху ниспослать мусульманам дождь и прекратить засуху. И в качестве доброго предзнаменования об изменении положения людей к лучшему — от неурожая к плодородию и от тяготы к достатку — Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) надел свою накидку наизнанку, в результате чего её правая сторона оказалась слева, а левая — справа. Затем он совершил молитву о ниспослании дождя в два ракята, в каждом из которых читал Коран вслух, поскольку это была общая молитва.
Мутарриф ибн ‘Абдуллах передал: «Однажды я молился вместе с ‘Имраном ибн Хусейном позади ‘Али ибн Абу Талиба. Он произносил слова "Аллаху акбар" всякий раз, когда склонял свою голову и поднимал её. Он также произнёс такбир, когда встал после первых двух ракятов. После завершения молитвы ‘Имран ибн Хусейн взял меня за руку и сказал: "Своей молитвой этот человек напомнил мне молитвы, которые мы совершали вместе с Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует)", либо же он сказал: "Точно так же с нами молился Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)"».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В этом хадисе разъяснены обряды молитвы. В частности, речь здесь идёт о превознесении и возвеличивании Пречистого и Всевышнего Аллаха, т. е. о такбире. Мутарриф рассказывает о том, что однажды он молился с ‘Имраном ибн Хусейном позади ‘Али ибн Абу Талиба, который произносил такбир, склоняясь в земном поклоне, затем произносил такбир, поднимая голову из земного поклона, а также произносил такбир, вставая после первого ташаххуда. Многие люди не произносят вслух такбир в этих местах молитвы. Когда ‘Али закончил молиться, ‘Имран взял Мутаррифа за руку и сказал ему, что молитва ‘Али (да будет доволен им Аллах) напомнила ему о молитве Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ибо он также произносил такбир в этих местах.
Айша, да будет доволен ею Аллах, передала: "Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завернули в три белых йеменских одеяния, среди которых не было ни рубахи, ни чалмы".
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Айша, да будет доволен ею Аллах, рассказала о саване Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его цвете и количестве одеяний. Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завернули в три белых одеяния, сотканных в Йемене. При этом его не завернули в рубаху, и на него не надели чалму. Его обернули в несколько одеяний потому, что для укрытия тела покойного требуется больше ткани, чем живому человеку, и этому необходимо уделить первоочередное внимание.
Джубайр ибн Мут‘ым (да будет доволен им Аллах) передал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в закатной молитве прочёл суру “ат-Тур” ("Гора")».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Обычно Пророк (мир ему и благословение Аллаха) читал длинные суры во время рассветной молитвы, короткие суры во время закатной молитвы и средние по продолжительности суры во время остальных молитв. Однако иногда он отказывался от своей привычки, дабы разъяснить дозволенность поступать иначе либо преследуя другие цели. В качестве примера можно привести данный хадис, в котором сообщается, что во время закатной молитвы Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прочёл суру «ат-Тур», хотя она является самой длинной сурой из раздела «муфассаль» («Муфассаль» — общее название всех сур Корана, начиная с 50-й суры «Каф» и до конца Корана. — Прим. переводчика).
‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), Абу Бакр и ‘Умар совершали праздничную молитву до чтения проповеди».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и праведные халифы после него проводили с людьми праздничную молитву в День Разговения и в День Жертвоприношения, а после этого обращались к ним с проповедью. Причём сначала они совершали праздничную молитву, а затем читали проповедь. И эта практика продолжалась до тех пор, пока правителем мусульман не стал Марван, который, выйдя к людям, сначала обратился к ним с проповедью, а потом провёл праздничную молитву.
‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передал: «Находясь в пути, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) объединял полуденную молитву с предвечерней, а закатную — с ночной».
Передал аль-Бухари
Шариат нашего Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) отличается от законоположений, ниспосланных Аллахом другим общинам, тем, что он снисходителен и лёгок. Наш Шариат либо полностью избавил людей, на которых возложено выполнение религиозных предписаний, от всяческих трудностей и тягот, либо облегчил им выполнение своих обязанностей при определённых обстоятельствах. К подобным облегчениям относится объединение во время поездки двух смежных молитв. В своей основе каждую молитву необходимо совершать в установленное для неё время. Однако, находясь в пути, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) имел обыкновение объединять молитвы. В частности, он объединял полуденную молитву с предвечерней, а закатную — с ночной, перенося время их совершения либо на ранний, либо на поздний срок в зависимости от того, что было легче для него и его спутников. И причиной объединения молитв Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) был именно сам факт поездки. В пути дозволено объединять обе молитвы, перенося время их совершения, поскольку время для одной молитвы становится временем и для другой молитвы, в течение поездки сложно слезть с транспортного средства, а затем продолжить свой путь, и, наконец, само дозволение было установлено для путника в качестве облегчения.
Со слов Абу Зарра аль-Гифари (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) однажды сказал ему: «Когда будешь варить мясной бульон, добавь побольше воды и позаботься тем самым о своих соседях».
передал Муслим
Данный хадис от Абу Зарра демонстрирует одну из форм проявления внимания и заботы к правам соседей в Исламе. В частности, он побуждает людей, которых Аллах щедро наделил чем-либо, сделать так, чтобы их соседям тоже досталось что-либо из этого, в соответствии с принятыми нормами приличия. Так, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда будешь варить мясной бульон, добавь побольше воды и позаботься тем самым о своих соседях», имея в виду, что ему следует добавить воду для того, чтобы увеличить объем готового бульона и раздать часть от него соседям. Обычно бульон готовят из мяса или других продуктов, из которых можно получить навар. Тем не менее, данное положение действительно в отношении блюд и напитков помимо бульона, как, например, излишки молока и т. п. Всем этим необходимо проявлять заботу и внимание к соседям, так как они имеют на это законное право.
‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ешьте, пейте, подавайте милостыню и одевайтесь без чрезмерности и кичливости».
передал Ибн Маджа - Передал аль-Бухари без полного иснада но в утвердительной форме - Передал Ахмад
Из хадиса следует, что излишество в еде, питье, одежде запрещено. Также в хадисе содержится веление подавать милостыню не напоказ людям и не из желания снискать добрую славу. Излишество (исраф) — это выход за установленные рамки в любом действии или словах, однако наиболее часто это понятие применяют к расходованию имущества. В основу этого хадиса положены слова Всевышнего: «Ешьте и пейте, но не излишествуйте...» (7:31). В нём содержится запрет проявлять высокомерие и гордыню. В этом хадисе объединены достоинства правильного распоряжения человека самим собой, а также упомянуто то, что приносит пользу душе и телу в этом мире и в мире вечном. Излишество во всём наносит вред телу и жизни человека вообще, приводит к потере имущества, здоровья и так далее и вредит также душе, поскольку душа неразрывно связана с телом и во многом зависит от него. А высокомерие и кичливость вредят душе, поскольку ведут к самолюбованию и наносят ей вред в мире вечном, отяжеляя её бременем греха, а в этом мире навлекая на неё ненависть людей. Аль-Бухари приводит хадис без иснада (талик) от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом), в котором говорится: «Ешь что хочешь и пей что хочешь до тех пор, пока избегаешь двух вещей. Это излишество и высокомерие».
