Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Сообщается, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Не доводилось мне молиться позади имама, чья молитва была бы столь необременительной и [в то же время] полноценной, как молитва Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) всегда велел облегчать людям их религиозные обязанности, призывая к этому и словом, и делом. В частности, к такому облегчению относится отказ от затягивания и всяческого усложнения коллективной молитвы с людьми, наряду с ее безупречным выполнением с точки зрения полноты и завершенности. Так, в данном хадисе Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сообщает, что он никогда не молился позади имама, чья молитва была бы столь необременительной для молящихся, как молитва Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) — величайшего из всех имамов, так, что люди, совершавшие молитву с ним, желали молиться с ним снова и снова. В то же время, по словам Анаса, никто не мог превзойти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и в совершенстве молитвы с точки зрения выполнения всех ее обязательных и желательных требований, что, вне сомнения, является результатом особой благодати, дарованной нашему Пророку (да благословит его Аллах и приветствует).
Сообщается, что Абу Кыляба ‘Абдуллах ибн Зейд аль-Джарми аль-Басри сказал: «Однажды к нам, в эту нашу мечеть, явился Малик ибн аль-Хувайрис и сказал: "Поистине, я совершу с вами молитву, но не потому, что просто хочу совершить ее. Я совершу ее точно так, как совершал ее Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), что я видел собственными глазами". Я спросил Абу Кылябу: "И как же он совершил эту молитву?" Он ответил: "Подобно молитве этого нашего шейха. Совершив земные поклоны и выпрямившись после них, он какое-то время сидел, прежде чем подняться [на следующий ракят]"». Под их шейхом Абу Кыляба имел в виду абу Бурайда ‘Амра ибн Саляму аль-Джарми.
Передал аль-Бухари
Абу Кыляба рассказывал: «Однажды в эту нашу мечеть пришел Малик ибн аль-Хувайрис, являвшийся одним из сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и сказал: "Поистине, я пришел к вам для того, чтобы совершить с вами молитву, дабы на практике научить вас тому, как молился Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), ибо знания, переданные таким путем, гораздо прочнее осядут в вашей памяти и будут поняты вами намного правильнее"». Передатчик, рассказавший данный хадис со слов Абу Кылябы, спросил у него тогда: «И как же Малик ибн аль-Хувайрис, обучавший вас тому, как молился Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), помолился тогда с вами?» На что Абу Кыляба ответил: «Он помолился так, как молится наш шейх Абу Язид ‘Амр ибн Саляма аль-Джарми. Совершив земные поклоны и выпрямившись после них, он посидел немного, прежде чем подняться на следующий ракят».
Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) передал: «Му‘аз ибн Джабаль совершал вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) последнюю ночную молитву, а затем возвращался к своему племени и проводил с ними ту же молитву...». В другой версии хадиса передано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Му‘азу: «Лучше бы во время молитвы ты читал "Славь имя Господа твоего Всевышнего" (сура 87), "Клянусь солнцем и его утренним сиянием" (сура 91) и "Клянусь ночью, когда она покрывает землю" (сура 92), ведь, поистине, позади тебя молятся старики, слабые и нуждающиеся».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Стоянка племени Салима, к которому принадлежал Му‘аз ибн Джабаль аль-Ансари, находилась в окрестностях Медины. У Му‘аза (да будет доволен им Аллах) было сильное желание обрести благо, поэтому он всегда старался присутствовать на общих молитвах под руководством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) из любви к нему и стремления к шариатским знаниям. После того, как Му‘аз совершал обязательную молитву вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), он шёл к своим соплеменникам и проводил с ними ту же самую молитву. Для него эта молитва становилась дополнительной, а для его соплеменников — обязательной. Всё это происходило с ведома Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его одобрения. Но как-то раз Му‘аз затянул ночную молитву в своём племени, долго читая Коран. Это стало тяжко для некоторых его соплеменников, что шло вразрез с принципами исламского Шариата, который, наоборот, облегчает, а не затрудняет жизнь верующих, ибо тягости и трудности лишь отвращают людей от религии. Когда до Пророка (да благословит его Аллах и приветствует, дошли вести о том, что Му‘аз затянул молитву, долго читая Коран, он дал ему указание облегчать молитву, когда тот проводит её в качестве имама. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) привёл пример тех сур, которые следует читать во время обязательной ночной молитвы — они были из середины последнего раздела Корана (муфассаль). Он сказал: «Лучше бы во время молитвы ты читал (суры, начинающиеся со слов): "Славь имя Господа твоего Всевышнего" (сура 87), "Клянусь солнцем и его утренним сиянием" (сура 91) и "Клянусь ночью, когда она покрывает землю" (сура 92), ведь, поистине, позади тебя молятся старики, слабые и нуждающиеся (в чём-либо)». Этим категориям людей трудно долго выстаивать намаз, поэтому лучше всего проявить к ним сострадание и заботу, облегчив для них молитву. Если же мусульманин молится в одиночестве, то он может читать Коран столь долго, сколько пожелает.
Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил людям о кончине Негуса в тот самый день, когда он умер. Затем он вышел с ними к месту молитвы, построил их рядами и четырежды произнёс слова такбира (Аллаху Акбар!)».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Негус, царь Эфиопии, прославился среди мусульман тем, что оказал поддержку переселенцам из числа мусульман Мекки, когда неверные курайшиты сделали их жизнь невыносимой в ней, и приютил их на своих землях, оказав радушный прием. В дальнейшем его добрые помыслы, стремление к истине и отсутствие высокомерия привели к тому, что он принял Ислам и умер мусульманином, будучи захороненным у себя на родине. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) никогда не видел Негуса воочию, однако памятуя о его добром отношении к мусульманам, высоте его положения, а также принимая во внимание тот факт, что он был захоронен там, где никто не совершил по нему погребальную молитву, сообщил своим сподвижникам о его кончине ровно в тот день, когда он умер, и совершил с ними погребальную молитву по нему. Они специально вышли к общему месту моления, чтобы тем самым выказать Негусу всеобщее уважение, во всеуслышание распространить весть о принятии им Ислама, отплатить ему равным за его услугу переселенцам, а также для того, чтобы собрать как можно большее количество людей для совершения погребальной молитвы по нему. Затем, когда мусульмане собрались, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) построил их рядами и совершил погребальную молитву, во время которой произнес четыре такбира (Аллаху Акбар).
Сообщается, что Саляма ибн аль-Акуа‘ (да будет доволен им Аллах), а был он одним из тех, кто давал присягу под деревом, сказал: «Бывало, что мы совершали с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пятничную молитву, а когда расходились после нее, стены еще не отбрасывали тень, в которой можно было бы укрыться от солнца».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В данном хадисе Саляма ибн аль-Акуа‘ (да будет доволен им Аллах) сообщает, что порой они совершали пятничную молитву с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) настолько рано, что успевали прослушать две пятничные проповеди, совершить молитву, а затем разойтись по домам, и при этом тень, отбрасываемая от стен домов, была столь короткой, что в ней невозможно было укрыться от солнца. В другом хадисе сообщается, что сподвижники совершали пятничную молитву с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) после того, как солнце миновало зенит, и расходились по своим домам после этого. Все ученые едины во мнении о том, что конец времени пятничной молитвы совпадает с концом времени полуденной молитвы в любой другой из дней, а также, что наиболее предпочтительным и лучшим будет совершать ее после того, как солнце пройдет зенит. Это объясняется тем, что в большинстве случаев Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поступал именно так, а также тем, что в действительности пятничной молитвы, совершенной в это время, среди ученых нет разногласий. Тем не менее, в исключительных случаях, когда для этого есть насущная необходимость, как, например, сильная жара и мусульманам негде скрыться от нее, или когда они собираются отправиться в военный поход до полудня, допускается совершить пятничную молитву незадолго до того, как солнце минует зенит.
‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передал: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил две хутбы и сидел между ними». В другом хадисе, который передал Джабир, сообщается: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) произносил две хутбы стоя и разделял их сидением».
Передал аль-Байхаки - Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пятница — день большого собрания, когда все люди, проживающие в какой-либо местности, массово приходят на пятничную молитву. Поэтому мудрость Пророка (мир ему и благословение Аллаха) состояла в том, что в пятницу он обращался к людям с двумя проповедями, в которых он направлял их к благу и предостерегал их от зла. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) читал две проповеди, стоя на минбаре. Он произносил проповеди стоя по той причине, что так было легче донести до людей знание и увещевание. Кроме того, стояние во время проповеди лучше передаёт силу и великолепие ислама. Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) заканчивал читать первую проповедь, он садился на короткое время, чтобы передохнуть и отделить первую проповедь от второй. Затем он вставал и читал вторую проповедь. Он поступал так для того, чтобы не утомился проповедник и не устали слушатели.
Джундуб ибн ‘Абдуллах аль-Баджали (да будет доволен им Аллах) передал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил праздничную молитву в День Жертвоприношения, затем произнёс проповедь, а затем принёс в жертву животное. При этом он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Кто совершил жертвоприношение до праздничной молитвы, пусть взамен этого принесёт в жертву другое животное, а кто ещё не совершил жертвоприношение, то пусть зарежет животное с именем Аллаха"».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) начал День Жертвоприношения с праздничной молитвы, затем прочитал проповедь, а затем совершил жертвоприношение. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) выходил к месту моления вместе с жертвенными животными для демонстрации обрядов Ислама, распространения пользы и обучения своей общины. И он (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил мусульманам законоположение о праздничном жертвоприношении и указал на одно из его условий: жертвоприношение того, кто зарезал животное до совершения праздничной молитвы, не засчитывается. Тот, кто так поступил, должен вместо этого принести в жертву другое животное. А тот, кто не совершил жертвоприношение до праздничной молитвы, должен зарезать животное после неё, упомянув имя Аллаха, дабы жертвоприношение было действительным, а мясо жертвенного животного —дозволенным для употребления в пищу. Слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха) указывают на необходимость соблюдения данной последовательности, а иначе праздничное жертвоприношение не зачтётся. Данный хадис свидетельствует о том, что время праздничного жертвоприношения наступает после завершения праздничной молитвы, и оно не связано с временем наступления праздничной молитвы или с совершением жертвоприношения имамом. Единственное исключение действует в отношении путника, который не обязан совершать праздничную молитву.
‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто проспал своё обычное ночное чтение или часть его, но восполнил его между утренней молитвой (фаджр) и полуденной молитвой (зухр), тому запишется, как будто он прочитал его ночью».
передал Муслим
Если человек обычно молится по ночам, но ему случилось проспать эту молитву или часть её, а потом он восполнил её между молитвой-фаджр и молитвой-зухр, то это засчитывается ему, как если бы он совершил эту молитву ещё ночью. Однако если ночью он совершает витр, то восполняя молитву днём, он не завершает её нечётным количеством ракятов, в отличие от витра, а добавляет к витру ещё один ракят, чтобы сделать число ракятов чётным. То есть если обычно он совершает витр в три ракята, пусть восполнит четыре, вместо пяти совершит шесть, вместо семи — восемь, и так далее. Доказательством служит хадис ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что если Пророк (мир ему и благословение Аллаха) просыпал ночные молитвы либо не совершал их по причине болезни, он совершал днём двенадцать ракятов. При этом важно отметить, что восполнение должно иметь место уже после того, как солнце взойдёт и поднимется над горизонтом на высоту копья, дабы не совершать молитву в тот период, когда молиться запрещено.
Джабир (да будет доволен им Аллах) передал: «Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) попросил у своих домочадцев приправу, а они сказали ему: "У нас нет ничего, кроме уксуса". Тогда он велел принести его и стал есть, приговаривая: "Какая прекрасная приправа уксус, какая прекрасная приправа уксус!"».
передал Муслим
Как-то раз Пророк (мир ему и благословение Аллаха) попросил у своих домочадцев еду, с которой он мог бы поесть хлеб. Они ответили, что у них нет ничего, кроме уксуса. Тогда он велел им принести уксус. Когда уксус принесли, он начал есть, приговаривая: «Какая прекрасная приправа уксус, какая прекрасная приправа уксус!» В этих словах Пророк (мир ему и благословение Аллаха) похвалил уксус. Несмотря на то, что уксус относится к жидким пищевым продуктам, этот напиток назван «приправой к еде» (та‘ам). Это же слово употреблено в следующем аяте, где говорится о реке: «Кто напьётся из неё, тот не будет со мной. А кто не отведает её, тот будет со мной» (сура 2, аят 249). Уксус был назван «приправой к еде» (та‘ам) потому, что его можно вкушать (та‘м).
