Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто умер и при этом на нём лежала обязанность поститься, за того постится его близкий родственник (вали)».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сообщает о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел близкому родственнику того, кто умер притом, что на нём лежала обязанность соблюдать пост, будь то пост по обету, пост-искупление или восполнение рамадана, поститься за него, потому что это лежащий на нём долг, и его близкий родственник более всех подходит для того, чтобы этот долг уплатить, потому что это благодеяние, добро и поддержание родственных связей. Это желательное действие, а не обязанность.
‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что один человек пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, моя мать умерла, а на ней лежала обязанность поститься месяц. Восполнить ли мне его за неё?» Он спросил: «Если бы у твоей матери был долг, ты бы уплатил его?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «А долги перед Аллахом более всего заслуживают того, чтобы их уплачивали». А в другой версии говорится, что одна женщина пришла к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказала: «О Посланник Аллаха, поистине, моя мать умерла, а на ней лежала обязанность соблюдать пост по обету. Поститься ли мне за неё?» Он сказал: «Если бы у твоей матери был долг и ты бы уплатила его, думаешь, это засчиталось бы ей?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Постись же за свою мать».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Передаются две версии хадиса, и судя по контексту, это были два разных происшествия, а не одно. В первой версии говорится, что один человек пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сообщил ему о том, что его мать умерла, а на ней лежала обязанность поститься месяц, и спросил, восполнить ли ему этот пост за неё. А во второй версии говорится, что одна женщина пришла к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и спросила, должна ли она соблюдать пост вместо умершей матери, на которой лежала обязанность поститься по обету. Им обоим Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел восполнить пост, который обязаны были соблюдать их матери. А затем он привёл пример, позволяющий лучше понять ситуацию, спросив, уплатили бы они долг своих матерей, если бы те остались должны кому-нибудь из людей. Они ответили: «Да». Тогда он сообщил им, что этот пост — долг на совести их матерей, и если долг перед людьми подлежит уплате, то долг перед Аллахом ещё больше заслуживает того, чтобы уплатить его.
‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), произнося проповедь на Арафате, говорил: “Кто не может найти сандалии, пусть надевает кожаную обувь (хуфф), и кто не может найти изар, пусть надевает шаровары”, — он говорил о пребывающем в состоянии ихрам».
Передал аль-Бухари
Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сообщает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха), обратившись к людям с речью в день стояния на Арафате, находясь на Арафате, разрешил им в случае отсутствия сандалий надевать кожаные носки-хуффы и не говорил, что их нужно обрезать так, чтобы они были ниже щиколотки. И он разрешил надевать шаровары тому, у кого нет изара — полотна, которым оборачивают нижнюю часть тела, и не сказал, что их нужно разрезать, чтобы они уподобились изару. Это облегчение, которое Всевышний Аллах сделал людям.
Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) передал, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не выплачивается возмещение за [раненого или убитого] животным, упавшего в колодец или в рудник, а с найденного клада следует выплатить пятую часть».
Передал аль-Бухари
Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) сообщает нам со слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о шариатском законоположении, которое касается компенсации за гибель либо увечье, произошедшее по причине животного, падения в колодец или в рудник. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил, что если человек погиб либо получил травму из-за животного, то никто не обязан выплачивать за это компенсацию. То же самое касается тех случаев, когда смерть либо увечье человека наступает в результате падения в колодец или в рудник. Дело в том, что невозможно распространить гарантию безопасности на животное, колодец либо рудник, а также привлечь к ответственности их хозяев, если со стороны последних не было посягательства либо попустительства. Далее Пророк (мир ему и благословение Аллаха) упомянул о человеке, нашедшем клад. Независимо от размера клада такой человек должен выделить его пятую часть (в общественную казну мусульман), поскольку клад достался ему без труда и усилий. Что касается оставшейся части клада, то он может присвоить ее себе.
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) рассказывал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники прибыли в Мекку утром четвертого зуль-хидджа, и он повелел им переделать намерение [с хаджа] на ‘умру. Они сказали: "О Посланник Аллаха, каким способом нам выйти из ихрама?" — на что он ответил: "Полным"».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сообщил, что в год «Прощального хаджа» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники прибыли в Мекку четвертого зуль-хидджа. При этом среди них были такие, кто вошел в состояние ихрам с намерением совершить лишь хадж, а также такие, кто вознамерился объединить хадж с ‘умрой. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел тем из этих двух категорий людей, кто не гнал с собой жертвенных животных, выйти из состояния ихрам, в который они вошли для хаджа, и сделать его ихрамом для ‘умры. Люди нашли данное требование очень тяжелым для себя, так как посчитали полный выход из ихрама, разрешающий вступать в половую близость, серьезным нарушением, из-за которого они могли лишиться возможности совершить хадж в этом году. Именно поэтому они спросили: «О Посланник Аллаха, каким способом нам выйти из ихрама?» — на что он ответил: «Полным, при котором вам станет дозволенным абсолютно все, что было запретным в состоянии ихрам». После чего сподвижники подчинились его велению (да будет доволен ими Аллах).
Сообщается, что ‘Урва ибн аз-Зубайр сказал: «Однажды Усаме ибн Зейду задали вопрос — а я сидел [рядом] — о том, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ехал верхом, возвращаясь [с ‘Арафата]. [Усама] ответил: "Он ехал шагом, но когда находил свободное место, то пускался рысью"».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Во время совершения хаджа, при переходе из Арафата в Муздалифу, Усама ибн Зейд (да будет доволен им Аллах) сопровождал Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и ехал с ним на одном верблюде, сидя позади него. Усама лучше кого-либо другого знал, как и с каким темпом двигался Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), чем и объясняется тот факт, что люди спросили об этом именно его. Так, Усама поведал им, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) двигался широким, но вместе с тем легким шагом, чтобы в плотном потоке не причинить людям какой-либо ущерб. Когда же он находил свободное место, в котором не было людей, то припускал своего верблюда и немного ускорял темп.
Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса (да будет доволен Аллах им и его отцом) сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Воистину, наиболее любимый пред Аллахом пост — это пост Дауда, и наиболее любимая пред Аллахом молитва — молитва Дауда. [Что касается молитвы, то] половину ночи он спал, затем треть ее выстаивал в молитве, после чего снова спал ее одну шестую часть. [Что касается поста, то] постился он через день».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В данном хадисе ‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен Аллах им и его отцом) сообщает, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал самым любимым пред Всевышним Аллахом постом и ночным выстаиванием молитвы пост и молитву Его пророка Дауда (мир ему и благословение Аллаха). Они заключались в следующем: один день пророк Дауд постился, а другой — нет, что позволяло ему не упускать акт поклонения Аллаху и предоставляло его телу возможность отдохнуть. Что же касается молитвы, то первую половину ночи он спал, чтобы приступить к поклонению Аллаху бодрым и отдохнувшим, затем молился одну третью часть ночи, после чего снова ложился спать и спал оставшуюся одну шестую часть, чтобы быть бодрым для утреннего поклонения. И наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) побудил свою общину использовать тот же порядок в своих добровольных постах и ночных молитвах.
‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен Аллах им и его отцом) рассказывал: «Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) передали, что я говорю: “Клянусь Аллахом, я непременно буду поститься днём и молиться ночью до конца своей жизни!” Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил меня: “Это ты говоришь так?” Я ответил: “Я действительно говорил это, да станут мои отец и мать выкупом за тебя”. Он сказал: “Поистине, тебе не выдержать этого, а поэтому постись и оставляй пост, спи по ночам и молись. Постись по три дня в месяц, ведь за каждое благое дело воздаётся в десятикратном размере, и это будет подобно постоянному посту”. Я сказал: “Поистине, я способен на нечто лучшее!” Он сказал: “Тогда постись день и не постись два”. Я сказал: “Поистине, я способен на нечто лучшее, о Посланник Аллаха!” Он сказал: “Тогда постись через день, ибо таков был пост Дауда, и это — наилучший пост”. Я же опять сказал: “Поистине, я способен на нечто лучшее!” Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) воскликнул: “Нет ничего лучше этого!”» А в другой версии говорится: «Нет поста сверх поста моего брата Дауда, [который постился] половину времени. Постись день, потом не постись день».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророку (мир ему и благословение Аллаха) рассказали, что ‘Абдуллах ибн Амр поклялся поститься постоянно и простаивать всю ночь в молитве. Он спросил его, действительно ли он говорил это, и тот ответил: «Да». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, тебе будет трудно делать это, и ты этого не выдержишь». И он велел ему чередовать отдых и поклонение, и поститься и оставлять пост, молиться ночью и спать, и ограничиться постом в течение трёх дней в месяц, дабы ему получить награду как за постоянный пост. ‘Абдуллах сказал, что способен на большее, и просил добавить ему до тех пор, пока не остановился на наилучшем посте — посте Дауда (мир ему). Это пост через день. Он просил добавить ему, потому что стремился к благому, но Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Нет поста лучше, чем этот».
Со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пять живых существ являются вредителями и убиваются даже на священной территории Харам: и это ворона, коршун, скорпион, мышь и бешеная собака».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В данном хадисе ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сообщает, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел убивать пять видов живых существ, характеризующихся своим вредительством, и делать это как на священной территории Харам, так и за ее пределами. Далее он пояснил, о каких животных идет речь: это ворона, коршун, скорпион, мышь и бешеная собака. Эти пять животных являются вредителями и отличаются от остальных животных своей агрессивной и враждебной природой. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) перечислил 5 конкретных видов этих живых существ не для ограничения ими, а для того, чтобы на их примере указать на разные виды вреда, которые они наносят людям. Поэтому любое другое животное, наносящее такой же вред и являющееся таким же опасным с точки зрения своей агрессии, тоже относится к ним и убивается так же, как и они. И в этом отношении священная территория Харам или пребывание в состоянии ихрам не являются ограничением для уничтожения таких животных.
