Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Мать верующих Маймуна бинт аль-Харис (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что она освободила свою маленькую рабыню, не спросив у Пророка (мир ему и благословение Аллаха) разрешения, а когда настал день, который он проводил у неё, она сказала: «Знаешь ли ты, о Посланник Аллаха, что я освободила свою маленькую рабыню?» Он спросил: «Ты действительно это сделала?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Поистине, если бы ты отдала её своим родственникам со стороны матери, то твоя награда была бы больше».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Смысл хадиса таков. Мать верующих Маймуна (да будет доволен ею Аллах) освободила свою рабыню, зная о достоинстве освобождения рабов ради Аллаха. Она сделала это, не сообщив об этом Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и не спрашивая у него разрешения. И когда пришёл тот день, который Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) должен был провести у неё, она сообщила Пророку (мир ему и благословение Аллаха) о том, что сделала, и он спросил: «Ты действительно сделала это?» Она ответила: «Да». Он не стал порицать её за то, что она сделала, не спросив его мнения. Он только сказал ей: «Если бы ты отдала её твоим родственникам с материнской стороны, то твоя награда была бы больше». Это означает: ты поступила хорошо, однако если бы ты подарила её своим родственникам по матери бану Хиляль, то это было бы лучше и принесло бы тебе больше награды, поскольку это было бы и милостыней, и поддержанием родственных связей.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что некий человек пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и стал требовать возвращения долга, нагрубив ему при этом. Сподвижники хотели преподать ему урок, однако Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Оставьте его, ибо, поистине, обладатель права имеет право и говорить [о нём]». Затем он сказал: «Дайте ему [верблюда] такого же возраста, каким был возраст [верблюда, которого он дал нам]». Они сказали: «О Посланник Аллаха, мы смогли найти только лучшего по возрасту». Он сказал: «Отдайте ему [такого], ибо, поистине, лучший из вас тот, кто наилучшим образом возвращает долги».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) взял у одного человека в долг молодую верблюдицу, и тот человек пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и стал требовать возвращения долга. При этом он был груб с ним. Сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха) хотели побить его за его грубое поведение с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) и невоспитанность по отношению к нему. Но Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Оставьте его, пусть говорит, что хочет, и никоим образом не мешайте ему, поскольку обладатель права имеет право требовать его соблюдения, будь то долг или что-то иное». Однако делать это нужно вежливо и деликатно, что же касается брани, криков и очернения, то всё это не относится к проявлениям исламской нравственности. Затем он велел кому-то из сподвижников отдать заимодавцу верблюда из числа собранных в качестве закята, равного по возрасту тому, которого он взял у этого человека в долг, но они сказали, что есть только верблюды старше. Тогда он сказал: мол, дайте ему верблюда старше, ибо, поистине, лучшим из вас в отношениях с людьми и обладателем самой большой награды является тот, кто наилучшим образом соблюдает чужие права, будь то долг или что-то иное.
Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто из вас любит имущество своего наследника больше собственного имущества?» [Люди] ответили: «О Посланник Аллаха! Для любого из нас собственное имущество дороже имущества его наследника». Он сказал: «Поистине, его имущество — то, что он потратил [на благое], а имущество его наследника — то, что он оставил» [Бухари].
Передал аль-Бухари
Смысл хадиса таков. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил своих сподвижников: «Для кого из вас имущество его наследника дороже собственного имущества?» То есть кто из вас любит имущество, которое достанется после его смерти его наследнику, больше того имущества, которым владеет он сам при жизни. Они ответили: «Нет среди нас такого, кто не любил бы собственное имущество больше». То есть нет человека, который не любил бы своё имущество, которым он полновластно распоряжается, больше чужого имущества, потому что его собственное имущество — способ претворения в жизнь его желаний и намерений. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, его имущество — то, что он потратил [на благое]». То есть имущество, которое человек при жизни тратит на себя, а также на совершение благих дел, будь то хадж, благотворительные цели (вакф), строительство школы, обустройство мечети или больницы; а также на содержание себя и своей семьи. Это и есть его истинное имущество, которое он обнаружит перед собой в Судный день. Что же касается того имущества, которое человек копит при жизни, скупясь расходовать его ради Всевышнего Аллаха, то это имущество его наследника, и нет ему в нём никакой доли. Похожий по смыслу хадис приводит Муслим со слов ‘Абдуллаха ибн аш-Шиххира (да будет доволен им Аллах). Он передаёт: «Я пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), когда он читал: “Вас увлекла страсть к приумножению…”, и он сказал: “Говорит сын Адама: <Моё имущество, моё имущество>. Но разве принадлежит тебе, о сын Адама, из твоего имущества что-то, кроме того, что ты съел и уничтожил [таким образом], или надевал и износил, или отдал в качестве милостыни и [таким образом] использовал его, [чтобы получить награду]?”» И это не означает, что человек должен израсходовать всё своё имущество ради Аллаха и в результате остаться ни с чем и просить у людей вместе с членами своей семьи. Смысл хадиса таков: подобно тому, как человек стремится накопить имущество, которое бы он оставил наследникам после себя, он должен стремиться делать запасы для мира вечного посредством расходования тех средств, которые имеются у него сверх содержания самого себя, а также тех, кто находится на его иждивении — жены, детей, родителей. Это подтверждает хадис, передаваемый Абу Умамой (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “О сын Адама! Расходовать излишки [имущества] лучше для тебя, а удерживать его хуже для тебя”» .
Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Спешите совершить витр до наступления рассвета».
передал Муслим
Смысл хадиса таков. Желательно откладывать совершение молитвы-витр на последнюю часть ночи, однако при этом тому, кто откладывает витр подобным образом, следует позаботиться о том, чтобы успеть совершить его до наступления рассвета, потому что витр можно совершать вплоть до наступления рассвета, и если наступил рассвет, а человек не успел совершить витр, получается, что он упустил возможность совершить это достойное дело.
Абу Мас‘уд аль-Бадри (да будет доволен им Аллах) передал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «С одного человека, жившего до вас, потребовали отчёта [после его смерти], и у него не обнаружилось ни одного благого дела, если не считать того, что, будучи состоятельным, он вёл разные дела с людьми и всегда приказывал своим слугам проявлять снисхождение к тем, кто испытывал затруднения. И Великий и Всемогущий Аллах сказал: "А Мы обладаем бóльшим правом на это, чем он, так проявите же снисхождение к нему!"».
передал Муслим
«С одного человека, жившего до вас...» — т. е. у члена одной из предыдущих общин, «...потребовали отчёта...» — т. е. Всевышний Аллах потребовал у этого человека отчёта за его предшествовавшие деяния. «...И у него не обнаружилось ни одного благого дела...» — т. е. у него не нашлось ни одного богоугодного деяния, приближающего ко Всевышнему Аллаху. «Если не считать того, что, будучи состоятельным, он вёл разные дела с людьми» — т. е. он занимался торговлей и ссужал деньги людям, будучи богатым человеком. «...И всегда приказывал своим слугам проявлять снисхождение к тем, кто испытывал затруднения» — т. е. он велел своим слугам в момент получения долга проявлять великодушие к неплатёжеспособным должникам. Это великодушие проявлялось в том, что бедняку, который был не в состоянии вовремя выплатить долг, либо предоставлялась отсрочка либо вообще прощался долг. Великий и Всемогущий Аллах сказал: «А Мы обладаем бóльшим правом на это, чем он, так проявите же снисхождение к нему!»— т. е. Аллах простил этого человека в качестве награды за то, что он делал добро людям, проявлял к ним мягкость и облегчал их положение.
Джабир (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что бану Салима хотели перебраться поближе к мечети [Пророка (мир ему и благословение Аллаха)]. Об этом стало известно Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и он сказал им: «Мне стало известно о том, что вы хотите перебраться поближе к мечети [— правда ли это?]». Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха, мы хотим этого». Он же сказал: «Бану Салима, оставайтесь на своей земле, ибо ваши шаги [к мечети] записываются! Оставайтесь на своей земле, ибо ваши шаги [к мечети] записываются!» А в другой версии говорится: «Поистине, за каждый шаг — степень».
передал аль-Бухари так же - передал Муслим
Смысл хадиса таков. Бану Салима собрались покинуть свои земли, которые были далеко от мечети, и переселиться поближе к мечети. А Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не желал, чтобы земли Медины остались без своих жителей, о чём упоминается в версии аль-Бухари. Он желал, чтобы там было много жителей, дабы лицемеры и многобожники видели расширяющуюся Медину и многочисленность мусульман. Затем он спросил их об этом: «Мне стало известно о том, что вы хотите перебраться поближе к мечети — правда ли это?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха, мы хотим этого». Он же сказал: «Оставайтесь на своей земле, ибо ваши шаги [к мечети] записываются!» Эти слова он повторил дважды, разъяснив им, что за каждый шаг им будет записано благое дело или возвышение на степень. Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Поистине, самую большую награду получат те из вас, кто живёт дальше всех [от мечети]». Люди спросили: «Почему же, о Абу Хурайра?» Он ответил: «Потому что [им приходится делать] много шагов, [чтобы добраться до мечети]» [Малик]. Чем дальше дом от мечети, тем больше возвышение степеней и стёртых записей о скверных деяниях. Это благо достаётся человеку в случае, если он совершает малое омовение в своём доме наилучшим образом и направляется к мечети пешком, не пользуясь никаким средством передвижения. И при этом не важно, мало или много шагов ему придётся пройти: за каждый сделанный шаг ему записывается возвышение на степень и стирается запись о скверном деянии. Один из сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) передал такой хадис: «Если один из вас совершит малое омовение должным образом, а потом выйдет на молитву, то не успеет он поднять правую ногу, как Всемогущий и Великий Аллах запишет ему доброе дело и не успеет он опустить левую ногу, как Всемогущий и Великий Аллах простит ему одно дурное дело, так что пусть любой из вас делает свой путь к мечети коротким или длинным» [Абу Дауд]. А от Ибн ‘Аббаса передаётся, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Явился мне мой Всемогущий и Великий Господь в наилучшем облике [Ибн ‘Аббас сказал: «Я думаю, что он имел в виду сон] и сказал: “О Мухаммад! Знаешь ли ты, о чём спорит высшее [небесное] общество [ангелов]?” Я ответил: “Да. Они спорят об искуплениях и степенях”. Он спросил: “А что такое искупления и степени?” Я ответил: “Пребывание в мечети после [обязательных] молитв, приход пешком для [совершения обязательных молитв] с общиной, тщательное совершение малого омовения в трудных условиях…”» [Ахмад]. Отсюда следует, что возвышение степеней требует соблюдения следующих условий: 1. Человек должен отправляться в мечеть в состоянии ритуальной чистоты. 2. Человек должен надеяться на награду от Аллаха. На это указывает хадис: «Поистине, дела оцениваются по намерениям, и поистине, каждому человеку достанется то, что он намеревался обрести…» [Бухари; Муслим]. 3. Человек должен выйти из дома с единственной целью отправиться в мечеть. 4. Человек должен идти пешком, не используя никакое средство передвижения, за исключением тех случаев, когда у него есть уважительная причина.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да помилует Аллах мужчину, который поднимается ночью, совершает молитву и будит свою жену, а если она отказывается вставать, брызгает ей в лицо водой! Да помилует Аллах женщину, которая поднимается ночью, совершает молитву и будит своего мужа, а если он отказывается вставать, брызгает ему в лицо водой!»
передал Ибн Маджа - Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что тот, кто поднялся ночью, помолился и разбудил жену, чтобы она тоже помолилась, но она не встаёт, потому что сон её крепок и её одолевает лень, и тогда он слегка брызгает ей в лицо водой, — заслуживает милости Всевышнего Аллаха. И так же, если женщина проделывает то же самое со своим мужем.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что один человек из числа сподвижников Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проходил по ущелью, в котором был родник с пресной водой, и ему очень понравилось это место. Он подумал: «Вот было бы хорошо, если бы я отстранился от людей и поселился в этом ущелье! Однако я не стану этого делать, пока не спрошу разрешения у Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)». И он рассказал об этом Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и тот сказал: «Не делай этого, ибо участие в джихаде для одного из вас лучше совершения им молитвы в своём доме в течение семидесяти лет. Разве вы не желаете, чтобы Аллах простил вам [ваши грехи] и ввёл вас в Рай? Сражайтесь на пути Аллаха. Кто сражался на пути Аллаха хотя бы столько, сколько проходит между двумя доениями верблюдицы, для того Рай станет обязательным».
Передал ат-Тирмизи - Передал Ахмад
Смысл хадиса таков. Один человек из числа сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) проходил по ущелью, в котором был источник с пресной водой. Ему понравился этот источник, и ему захотелось отстраниться от людей и поселиться в этом месте, посвятив себя поклонению и пользуясь водой из этого источника. При этом он (да будет доволен им Аллах) решил для себя, что не станет ничего предпринимать, пока не спросит разрешения у Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). И он рассказал обо всём Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и тот сказал: «Не делай этого». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил ему это потому, что сражение было обязанностью для этого человека и уединение ради дополнительного поклонения было ослушанием, поскольку предполагало отказ от исполнения обязанности. Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ибо, поистине, участие в джихаде для одного из вас лучше совершения им молитвы в своём доме в течение семидесяти лет». То есть сражаться на пути Аллаха лучше, чем посвятить молитве семьдесят лет своей жизни, потому что сражение на пути Аллаха приносит пользу и самому человеку, и другим людям, в отличие от молитвы, которая приносит пользу только самому поклоняющемуся. «Разве вы не желаете, чтобы Аллах простил вам [ваши грехи] и ввёл вас в Рай?» То есть если вы желаете, чтобы Аллах простил вам ваши грехи и ввёл вас в Рай, то сражайтесь на пути Аллаха, проявляя терпение и надеясь на награду от Аллаха. Далее Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил достоинства сражения на пути Аллаха, сказав: «Кто сражался на пути Аллаха хотя бы столько, сколько проходит между двумя доениями верблюдицы, для того Рай станет обязательным». То есть для того, кто сражался на пути Всевышнего Аллаха ради возвышения Его слова, Рай станет обязательным, даже если он участвовал в джихаде очень короткое время.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда кто-то из вас встаёт на молитву ночью и чувствует, что ему трудно читать Коран и он сам не знает, что говорит, пусть он ляжет» [Муслим].
передал Муслим
Смысл хадиса таков. Если человек совершает дополнительную ночную молитву и ему трудно читать Коран, поскольку его одолевает сон, и он находится в таком состоянии, что сам не знает, что говорит, то ему следует прилечь, дабы избавиться от сонливости. Потому что, если он продолжит читать в таком состоянии, то может начать читать аяты Корана неправильно, произнося не те слова, и может случиться, что он произнесёт нечто недозволенное, меняющее смысл аята и искажающее его. И может случиться, что он обратится к Аллаху с мольбой против самого себя. Анас (да будет доволен им Аллах) передаёт такой хадис: «Когда кого-то из вас начинает одолевать сон во время молитвы, пусть он поспит, чтобы ему знать, что он читает» [Бухари].
