Hadeeth Cards
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De Samurata Ibn Yundubin, Al-lah esté complacido con él, que dijo: “Recé detrás del Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, la oración fúnebre por una mujer que había fallecido mientras daba a luz. El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, se posicionó de pie a la mitad de la mujer”.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Rezar sobre la persona fallecido antes de enterrarla es un derecho y una obligación para con todo musulmán fallecido, sea hombre o mujer, menor o mayor. Samurata Ibn Yundubin, Al-lah esté complacido con él, nos relata en este hadiz que rezó detrás del Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, la oración fúnebre por una mujer que había fallecido mientras daba a luz. El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, se posicionó de pie a la mitad de la mujer fallecida.
Narró Aisha -Al-lah esté complacido con ella-: hubo en eclipse en la época del mensajero de Alah -la paz y las bendiciones sean con él- por lo que él rezó con las personas, prolongó mucho su posición de pie, después se inclinó y prolongó la inclinación, después se levantó y prolongó la posición estando de pie -distinto a la primera posición- después se inclinó y prolongó la inclinación -aparte de la primera inclinación- después se postró y prolongó la postración, después hizo en la segunda rakaa lo mismo que había hecho en la primera, después finalizó, y el sol estaba brillando de nuevo, habló a las personas, alabó y glorificó a Alah y dijo: "En verdad que el sol y la luna son signos de Alah, no se eclipsan por la muerte de alguien ni su nacimiento, si presencian un eclipse suplíquenle a Alah, glorifíquenlo, recen y den caridad, después de esto dijo: Nación de Mohammad, por Alah nadie se indigna más que Alah cuando un siervo o sierva de Alah fornica, nación de Mohammad, por Alah si supieran lo que yo se reirían poco y llorarían mucho" en otra narración: "Completó cuatro rakaat (inclinaciones) y cuatro postraciones".
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El sol se eclipsó en la época del profeta -la paz y las bendiciones sean con él- como el eclipse no era algo común el profeta rezó con las personas dándole la importante correspondiente, rezó con las personas y prolongó la posición estando de pie, después se inclinó y prolongó la inclinación, después se levantó y recitó largamente aparte de la primera recitación, después se inclinó nuevamente y prolongó la inclinación aunque menos que la primera vez, después se postró y prolongó la postración, después hizo en el segundo rakaa lo mismo que hizo en la primera, aunque de manera más rápida, cada momento que se repetía era más corto que el anterior, así hasta que completó cuatro inclinaciones y cuatro postraciones en dos rakaat (unidades de la oración), después finalizó la oración, y el sol había vuelto a brillar, habló con las personas como acostumbraba a hacerlo en las ocasiones especiales, alabó y glorificó a Alah, el día del eclipse fue el mismo día que murió su hijo Ibrahim, -Al-lah esté complacido con él- algunas personas dijeron: el sol se ha eclipsado por la muerte de Ibrahim, a causa de las costumbres de la época preislámica, en la que creían que no se eclipsaba sino por la muerte de alguien importante o por el nacimiento de alguien importante, el profeta -la paz y las bendiciones sean con él- transmitir y hacer entender su mensaje, aparte de beneficiar a la creación y eliminar esas suposiciones y errores en la creencia que no tienen ningún origen en la revelación ni pueden venir de ningún sano razonamiento, explicó la sabiduría en el eclipse del sol y la luna por eso dijo en su sermón: “el sol y la luna no se eclipsan por la muerte o nacimiento de alguien, navegan en su órbita por orden de Alah y Su Poder, para que sus siervos sean temerosos y sea un recordatorio de sus bendiciones" Si presencian uno vuélvanse hacia Alah -el Altísimo- arrepentidos y sumisos, pídanle, glorifíquenlo, recen y sean caritativos, ya que esto aleja las dificultades y aleja los castigos, después el profeta -la paz y las bendiciones sean con él- les explicó algo sobre uno de los pecados mayores ante Alah, la fornicación la cual conlleva la corrupción de las sociedades y la pérdida de valores, causa Su ira y su castigo, él juró mientras daba esta exhortación -aunque él es el verás y sincero- diciendo: ¡Nación de Mohammad! por Alah, nadie se indigna tanto como Alah cuando un siervo o sierva fornica, después explicó que ellos no conocen del castigo de Alah sino poco, si ellos supieran lo que el profeta -la paz y las bendiciones sean con él- sabía el miedo los dominaría y no reirían ni serían felices sino poco, y llorarían y sufrirían mucho, pero Alah por Su Sabiduría les ocultó estas cosas.
Narró Aisha -Al-lah esté complacido con ella- “Yo solía dormir al frente del profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- mientras el rezaba, yo colocaba mis piernas en el lugar donde él se postraba, cuando se iba a postrar arrimaba mis piernas, cuando se levantaba las estiraba de nuevo, en ese tiempo las casas no tenían lámparas”.
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Aisha -Al-lah esté complacido con ella- decía: yo dormía al frente del profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- mientras el rezaba durante la noche, debido a que nuestras casas eran muy estrechas mis piernas quedaban entre la quiblah (la orientación hacia Meca) y su lugar de postración, mientras él estuviera de pie rezando yo estiraba las piernas, cuando él se postraba me arrimaba las piernas para postrarse, si yo pudiera verlo las habría recogido sin que las moviera el, pero en nuestras casas no había lámparas que me dejara ver al profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- y así ella poder mover las piernas antes de que el las moviera.
Narró Abdullah Ibn Zaid Ibn Asim Al Mazni -Al-lah esté complacido con él-: El profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- salió a rezar para pedir la lluvia, se dirigió a la Qibla (la orientación hacia Meca ) y comenzó a suplicar, se vistió su capa al revés y rezó dos raakas en voz alta -en otra narración: salió al lugar de la oración-.
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Alah -El Altísimo- prueba a sus siervos de distintas maneras para que así Le supliquen y Lo recuerden, cuando hubo una sequía en la época del profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- él salió con las personas al lugar donde se hacia la oración del Aid (el lugar donde realizaban la oración de las dos celebraciones religiosas) en el desierto pidiéndole a Alah la lluvia, como una manera de mostrar sumisión y humildad ante Alah -El Altísimo- se dirigió a la Qibla (la orientación hacia Meca) teniendo certeza en la aceptación de su suplica, y comenzó a pedirle a Alah que ayudara a los musulmanes, les quitara las dificultades y que cambiara su situación de la dificultad a la abundancia, de lo complicado a lo fácil, se vistió su capa al revés e hizo la oración de la lluvia la cual son dos rakaas en voz alta ya que es un rezo en grupo.
Narró Mutarrif Ibn Abdullah: “Rezamos Imran Ibn Husayn y yo detrás de Alí Ibn Abu Talib, Al-lah esté complacido con él. Cuando se postraba (suyud), decía ‘Al-lahu Akbar’, y cuando levantaba la cabeza después de la postración (estando sentado), decía ‘Al-lahu Akbar’, y cuando se ponía de pie (después de estar sentado), decía ‘Al-lahu Akbar’. Al terminar de rezar, Imran Ibn Husayn me tomó de la mano y me dijo: ‘Esta forma de rezar me ha recordado como rezaba el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-’. O dijo: ‘Ha realizado la oración que hemos rezado con él del mismo modo que lo hacía el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-’”.
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En este hadiz se aprecia el lema de la oración, esto es, glorificar a Al-lah y ensalzar su Grandeza, Alabado y Excelso, por medio del takbir (decir ‘Al-lahu Akbar’). Mutarrif Ibn Abdullah, cuenta que rezaron Imran Ibn Husayn y él detrás de Alí Ibn Abu Talib, Al-lah esté complacido con él. Dice que cuando éste se postraba para hacer el suyud, decía ‘Al-lahu Akbar’, y cuando levantaba la cabeza después de la postración (estando sentado), decía ‘Al-lahu Akbar’, y también cuando se ponía de pie, después del testimonio de fe (tachahud) en aquellas oraciones en que se hay dos. Sin embargo, muchos musulmanes no pronuncian con voz alta el takbir (decir ‘Al-lahu Akbar’) en esos momentos. Al terminar de rezar, Imran Ibn Husayn tomó de la mano a Mutarrif y le dijo que Alí, Al-lah esté complacido con él, le había recordado con esta forma de rezar el modo en que rezaba el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- ya que pronunciaba el takbir en estos momentos.
Narró Aisha -Al-lah este complacido con ella- que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones sean con él- fue cubierto con mortajas blancas traídas del Yemen, no tenía ni camisa ni turbante.
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Aisha -Al-lah este complacido con ella- informó sobre el color y números de mortajas del profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- fue cubierto con tres prendas blancas hechas en el Yemen, fue enterrado sin camisa y sin turbante (imama), se usan más piezas ya que cubrir al muerto es más importante y primordial que cubrir al vivo.
De Yubair Ibn Mut’im, Al-lah esté complacido con él, que dijo: “Oí al Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, recitar en la oración del maghrib la sura de ‘At-Tur’ [Corán, 52]”.
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El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, cuando rezaba, solía alargar la recitación en la oración del alba, la acortaba en la oración del maghrib, y la hacía intermedia en el resto de rezos. Sin embargo, podía no seguir esta costumbre por un motivo determinado o por otras causas, tal y como se menciona en este hadiz: que en la oración del maghrib recitó la sura de ‘At-Tur’ [Corán, 52], que se considera extensa.
Narró Abdullah Ibn Umar, Al-lah esté complacido con ambos, que dijo: “El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- Abu Bakr y Umar solían realizar el rezo en congregación antes que la jutba (sermón) durante los dos días de festividad del Islam”.
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Era costumbre del Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- y sus califas bien guiados realizar el rezo en congregación durante los dos días de festividad del Islam (Eid Al-Fitr y Eid Al-Adha) antes de pronunciar la jutba (sermón). Esta costumbre se mantuvo así hasta la época de Marwán, que adelantó la jutba antes que el rezo. Sin embargo, la gente rechazó esta actitud de Banu Umaiya, pero se mantuvo el asunto de esta manera hasta que la familia de Banu Al-'Abbas ascenció al poder y volvieron a practicar la costumbre profética con respecto al sermón y la oración de las festividades islámicas.
Narró Abdullah Ibn Abbas -Al-lah este complacido con ambos-: "El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones sean con él- unía los rezos del Duhr y el Asr mientras viajaba, siempre que estuviera en el camino, también unía el Magrib y el Isha".
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Las leyes de nuestro profeta Mohammad -la paz y las bendiciones sean con él- se destaca entre el resto de las leyes divinas por la facilidad, tolerancia, y por facilitar los asuntos a las personas eliminando todo aquello que cause molestia o dificultad, entre estas facilidades está: el unir y recortar las oraciones durante el viaje, el principio es que cada oración debe ser hecha en su horario, sin embargo de las costumbres del profeta -la paz y las bendiciones sean con él- era que cuando viajaba y emprendía el camino unía el Duhr con el Asr, ya sea rezándolo de forma adelantada o retrasada, también unía el Magrib con el Isha ya sea de forma adelantada (en el tiempo del Magrib) o retrasada (en el tiempo del Isha) buscando con ello lo más facil para él y para quienes viajaban con él, su viaje era un motivo para unir las oraciones en el horario de alguna de ellas, por lo que el horario para hacerlas sería cualquiera de los dos horarios, el viaje conlleva dificultades tando en la ida como en la vuelta, la permisión de unir los rezos no se legisló sino para la facilidad.
