Hadeeth Cards
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Yabir Ibn AbdAl-lah -Al-lah esté complacido con ambos- dijo :“El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- realizaba la oración del difunto sobre Al-Nayachi. Yo estaba en la segunda o tercera fila”.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Yabir Ibn AbdAl-lah -Al-lah esté complacido con ambos- informa que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- rezó sobre Al-Nayachi en su entierro; y que él estaba presente en este rezo, pero no recuerda si estaba en la segunda o tercera fila. Y la duda es suya y no es del relator del hadiz.
Narró Abu Huraira y Yabir -Al-lah esté complacido con ambos- que el profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: “La guerra es engañar”.
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La guerra es engañar, es decir engañar a los incrédulos y tenderles trampas es permitido durante la guerra, con el fin de causarle bajas y daños, también para proteger a los musulmanes de sufrir pérdidas, esto no es algo reprobable en la ley islámica, al contrario es uno de los asuntos necesarios, Ibn Munir -Al-lah tenga misericordia de él- dijo: “La mejor y más completa guerra que alguien puede librar es aquella en la que se engaña (al enemigo) no en la que hay enfrentamiento ya que en el enfrentamiento hay riegos, mientras que si conquistas con engaños no hay ningún riesgo” el engaño no significa que sea permitida la traición, es decir violar un acuerdo o un tratado entre los musulmanes y sus enemigos, Al-lah dice en el Corán: (Y cuando sepas de la traición de un pueblo [con el que hayas realizado un pacto de cese de hostilidades], hazles saber que rompes el pacto igual que ellos. Por cierto que Al-lah no ama a los traidores) es decir: si existe entre ustedes y un pueblo un acuerdo debes anunciarles su ruptura antes de atacarlos para que tanto ellos como ustedes estén en igualdad de condiciones.
De Umm Sálama, Al-lah esté complacido con ella, que dijo: “Pregunté: ¡Oh Mensajero de Al-lah! ¿Obtendría yo recompensa si gastara en los hijos de Abu Sálama? Ya que de cualquier forma, yo no dejaría de gastar en ellos y satisfacer sus necesidades porque también son mis hijos. Él me contestó: “¡Sí, tendrás recompensa por lo que gastes en ellos!”.
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Umm Sálama, Al-lah esté complacido con ella, le preguntó: ¡Oh Mensajero de Al-lah! ¿Obtendría yo recompensa en la Otra vida si gastara en mis hijos de Abu Sálama? Ya que de cualquier forma, yo no dejaría de gastar en ellos y satisfacer sus necesidades porque también son mis hijos, o ¿no obtendré recompensa por ello porque lo estaría haciendo por indulgencia hacia mis hijos? Él le contestó que sí, tendría recompensa por lo que gaste en ellos
De Saíd Ibn Al Háriz que preguntó a Yabir, Al-lah esté complacido con él, sobre hacer el wudú (ablución) cuando se haya comido alimentos cocinados sobre el fuego. Él le dijo: “No. Cuando estábamos en los tiempos del Profeta, Al-lah le bendiga y le dé paz, no encontrábamos más que un poco de este tipo de comida. Y si la encontrábamos, no había servilletas sino solamente nuestras manos, brazos y piernas. Después, rezábamos sin tener que hacer wudú (ablución menor)”.
Registrado por Al-Bujari
“Saíd Ibn Al Háriz le preguntó a Yabir, Al-lah esté complacido con él, sobre hacer el wudú (ablución) cuando se haya comido alimentos tocados cocinado o asado sobre el fuego, ¿acaso es obligatorio hacer el wudú después de haberlos comido? Yabir le dijo: “No es obligatorio”, y le explicó que cuando estaban en los tiempos del Profeta, Al-lah le bendiga y le dé paz, apenas encontraban ese tipo de comida. Y si la comían, no había servilletas con que limpiarse la grasa de los alimentos, sino que, después chuparse los dedos, solían limpiarse en las palmas de las manos, brazos y piernas. Después, rezaban sin tener que hacer el wudú de nuevo”.
De Abu Huraira, Abu Qatada y Abu Ibrahím Al Ashhalí que transmitió de su padre, Al-lah esté complacido de todos ellos, y éste del Profeta, Al-lah le bendiga y le dé paz: “Rezando la oración del difunto dijo: ‘¡Al-lahumma igfir li haiyina wa maiyitina; wa saguirina wa kabirina; wa dhakarina wa unzana; wa shahidina wa gaibina; Al-lahumma man ahiaitahu minna fa ahihi ala al islam, wa man tawaffaitahu minna fa tawaffahu ala al imán. Al-lahumma la tahrimna ayrahu wa la taftinna baadahu!’ (¡Al-lah, perdona tanto a nuestros vivos como a nuestros muertos, a nuestros pequeños y a nuestros mayores, a nuestros varones y a nuestras hembras, a los presentes y a los ausentes. Al-lah, a quién de nosotros diste la vida, házsela vivir en el Islam. Y a quien hiciste llegar la muerte, hazlo morir en la fe. Al-lah no nos prives de la recompensa y no nos hagas caer en desgracia!).”.
Registrado por Ibn Mayah - Registrado por Ahmad
“El profeta estaba rezando la oración del difunto y suplicó: ¡Al-lah! Perdona a los musulmanes vivos y muertos, nuestros pequeños y mayores, nuestros hombres y mujeres, nuestros presentes y ausentes, ¡Oh Al-lah! Aquel que Le des vida haz que la viva apegado a las leyes del islam, y a quien Le tomes su alma Tómala en la fe, ¡Oh Al-lah! No nos vedes de la recompensa de las tribulaciones ni nos extravíes.
Narró Wazilah Ibn Al Asqa',que Al-lah esté complacido con él:"El Mensajero de Al-lah,que la misericordia y la protección de Al-lah sean con él,hizo la salat con nosotros,para un hombre de los musulmanes(que había fallecido),entonces le oí decir:"Oh Al-lah,fulano hijo de fulano está bajo tu protección y tu seguridad.Guárdalo de la prueba de la tumba y del castigo del Fuego.Tú eres quien cumple su promesa y eres digno de alabanza.Oh Al-lah,perdónalo y tenle misericordia,ciertamente Tú eres Al Gafur(el que perdona mucho),Al Rahim(el que es muy misericordioso)".
Registrado por Ibn Mayah - Registrado por Abu-Dawud - Registrado por Ahmad
El Profeta,que la misericordia y la protección de Al-lah sean con él,hizo salat al yanaza para un hombre de los musulmanes.Después dijo,(el significado de lo que dijo):"Oh Al-lah,ciertamente fulano el hijo de fulano está bajo tu protección y seguridad".Y pidió su perdón y que le concediera firmeza en la prueba de la tumba cuando fuera preguntado y que lo salvara del castigo del Fuego,pues Al-lah no rompe su promesa."Así pues,perdónale y tenle misericordia,pues tu eres quien perdona mucho las faltas,y quien es muy misericordioso aceptando los actos de obediencia y multiplicando la recompensa".
De Anas,que Al-lah esté complacido con él: "Que el Mensajero de Al-lah, que la misericordia y la protección de Al-lah sean con él, entró a donde su hijo Ibrahim, que Al-lah esté satisfecho de él,y se estaba muriendo. Entonces, los ojos del Mensajero de Al-lah,que la misericordia y la protección de Al-lah sean con él, derramaron una lágrima. Le dijo 'Abd Al Rahman Ibn 'Auf: "¿Hasta tú, oh Mensajero de Al-lah?". Entonces dijo:"Oh Ibn 'Auf, ciertamente es misericordia". Después derramó otra lágrima y dijo: "Ciertamente el ojo derrama lágrimas y el corazón se entristece,y no decimos sino lo que satisface a nuestro Señor y, en verdad, estamos tristes por separarnos de Ibrahim".
Registrado por Al-Bujari y Muslim
El Mensajero de Al-lah,que la misericordia y la protección de Al-lah sean con él,entró a donde Ibrahim que estaba a punto de morir.Entonces los ojos del Mensajero de Al-lah,que la misericordia y la protección de Al-lah sean con él,derramaron lágrimas y 'Abd Al Rahman Ibn 'Auf le dio:"¿Hasta tú Mensajero de Al-lah?",como sorprendido,como diciendo:La gente no tiene paciencia con las desgracias y ¿Tú haces igual que ellos?.Como si estuviera asombrado de que hiciera eso puesto que él alentaba a la paciencia y prohibía la angustia.Le contestó que era misericordia,es decir,este estado en el que me ves es la sensibilidad que hay en mi corazón hacia mi hijo.Después derramó otra lágrima y dijo:"El ojo llora y el corazón se entristece,y no decimos sino lo que satisface a nuestro Señor",es decir,no nos enfadamos sino que tenemos paciencia.Y en verdad que nos entristece separarnos de Ibrahim.Así pues,la misericordia no es incompatible con la paciencia y el iman en el qadr(lo que Al-lah ha decretado).
Dijo Yabir ibn Abdullah: 'Un hombre llegó mientras el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, se encontraba pronunciando el sermón del viernes. Le dijo: “Fulano, ¿has rezado?” El hombre dijo: “No”. El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, le dijo entonces: “Levántate y reza dos postraciones” –en otro relato, que le dijo: “Reza dos postraciones”.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Suleik Al-Ghatafani entró en la mezquita del Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, mientras él estaba pronunciando el sermón del viernes, pero Suleik no rezó el saludo de la mezquita, ya sea por ignorancia o por creer que oír el sermón (jutba) es más importante que rezar el saludo de la mezquita. No obstante, la ocupación del Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, con el sermón no le impidió enseñarle lo correcto. De hecho se dirigió a él directamente. Le dijo: ‘Fulano, ¿has rezado en alguna parte de la mezquita sin que te vea?’ El hombre dijo: ‘No’. El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, le dijo entonces: ‘Levántate y reza dos postraciones’; y en el relato de Muslim, que le ordenó aligerarlas. Le dio ese consejo en un escenario tan importante para que el hombre conozca la verdad cuando la necesita y para que de ello aprendan los demás musulmanes ahí presentes. Por lo tanto, quien entre en la mezquita y encuentre al imam pronunciando el sermón del viernes, le está permitido rezar las dos postraciones del saludo de la mezquita. Como prueba de ello tenemos este hadiz, pero también en otro: “quien de vosotros entre en mezquita y encuentre al imam pronunciando el sermón del viernes, debe rezar las dos postraciones del saludo a la mezquita”. Por esto, An-Nawawi, en su explicación de la recopilación de Muslim (“quien de vosotros entre en mezquita y encuentre al imam pronunciando el sermón del viernes, debe rezar las dos postraciones del saludo a la mezquita y las debe aligerar”), dijo que se trata de un texto que no admite interpretaciones y que no cree que ningún ulema le puede llegar esta narración, la considere verídica y luego la contradiga.
De Abdullah Ibn Umar, Al-lah esté complacido con ambos, que dijo: “He acompañado al Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, durante sus viajes. Él no solía rezar más de dos postraciones (rakaas) mientras estaba de viaja, al igual que hacían Abu Bakr, Umar y Uzmán”.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Abdullah Ibn Umar, Al-lah esté complacido con ambos, dijo que había acompañado al Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, durante sus viajes, así como acompañó a Abu Bakr, Umar y Uzmán, Al-lah esté complacido con ellos. Todos ellos acortaban sus rezos de cuatro postraciones (rakaas) a dos, esto es, ningún de ellos hacía completo el rezo de cuatro postraciones, ni realizaban las oraciones voluntarias mientras estaban de viaja. El hecho de que cite a Abu Bakr, Umar y Uzmán indica que esta norma no se ha copiado de uno de ellos, sino que se ha hecho fija tras la muerte del Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz. Además, no hay nadie que la contradiga. Rezar la oración completa durante el viaje está permitido, sin embargo es preferible acortar la oración, dado que Al-lah, Ensalzado sea, dice en su Libro: “No incurriréis en falta si acortáis vuestras oraciones” [Corán, 4:101], lo que se interpreta como permiso para hacerlo al no incurrir en falta si se hace. De igual modo, es preferible que el viajero acorte su oración siguiendo los pasos del Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, para no contradecir los que ven que es obligatorio hacerlo, al tiempo que los ulemas en general así lo prefieren.
