Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Сахль ибн Са‘д (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, есть в Раю врата, которые называются Ар-Райян. Через них в Судный день войдут постящиеся и никто, кроме них, не войдёт туда. Будет сказано: “Где постящиеся?” И они поднимутся, и не войдёт туда никто, кроме них, и когда они войдут, врата эти будут закрыты, и больше через них никто не войдёт».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В Раю есть врата Ар-Райян, предназначенные исключительно для постящихся, и никто, кроме них, через эти врата не войдёт. Те, кто аккуратно соблюдал посты и обязательные, и дополнительные, будут призваны ангелами в Судный день, дабы войти через эти врата. И когда они войдут, врата эти закроются, и больше через них никто войти не сможет.
Сообщается, что Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Бывало так, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не постился в течение месяца так много, что мы начинали думать, что в этом месяце он не постится вовсе, а иногда постился столько, что нам казалось, будто он совсем не прерывает поста. И бывало так, что, когда ты не хотел увидеть его ночью молящимся, то обязательно заставал его за молитвой, а когда не хотел увидеть его спящим, обязательно видел его спящим».
Передал аль-Бухари
В данном хадисе Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) поведал о том, какими были пост и ночные молитвы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Так он рассказал, что порой Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не постился в течение месяца так много, что человеку могло показаться, что в этом месяце он не постился вовсе. Иногда же Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) напротив, постился в течение месяца столько, что человеку могло показаться, что в этом месяце он совсем не прерывал пост. То же самое и с ночными молитвами Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): он не совершал их в строго определенное время и иногда молился в начале ночи, иногда в середине, а иногда в конце. Так что если бы кто-то пожелал увидеть его ночью не молящимся, непременно заставал его за молитвой, а желая увидеть его ночью молящимся, заставал его спящим. Такими были все деяния Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которые представляли собой золотую середину между халатностью и попустительством с одной стороны и крайностью и излишеством с другой.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не войдёт в Огонь человек, который плакал из страха пред Аллахом, пока не вернётся надоенное молоко в вымя. Необъединимы пыль, поднятая на пути Аллаха, и дым Геенны!»
Передал ат-Тирмизи - Передал ан-Насаи - Передал Ахмад
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что не войдёт в Огонь тот, кто плакал из страха пред Аллахом, — потому что обычно страх пред Аллахом сопровождается покорностью Ему и избеганием грехов, — пока надоенное молоко не вернётся в вымя. Это привязка к невыполнимому условию. И не объединятся для раба Аллаха пыль, поднятая на пути Аллаха, и дым Геенны. Это две необъединимые противоположности, подобно тому, как мир этот и мир вечный являются противоположностями.
Сообщается от аз-Зубайра ибн аль-‘Аввама (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если бы один из вас взял верёвку, пошёл и принёс вязанку дров на своей спине, затем продал её, и тем самым Аллах уберёг бы его от нужды в людях - это было бы лучше для него, чем просить у людей, которые либо дадут, либо откажут».
Передал аль-Бухари
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил, что если кто-либо из людей займётся любым делом, пусть даже возьмёт верёвку, чтобы собирать дрова, нести их на своей спине, затем продать их, питаться с этого или раздавать милостыню и благодаря этому обойтись без помощи людей и уберечь своё лицо от унижения просьб, то это будет лучше для него, чем обращаться с просьбами к людям, которые либо дадут, либо откажут. Ведь просьбы к людям - это унижение, а верующий - человек достойный и далекий от унижения.
Умм Кульсум бинт ‘Укба ибн Абу Му‘айт (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Я слышала, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Не является лжецом тот, кто примиряет людей, говоря благое или доводя до них благое"» [Бухари; Муслим]. А в версии Муслима добавляется, что она сказала: «Я никогда не слышала, чтобы Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разрешал людям ложь, если не считать трёх случаев: [то, что говорится на] войне; [то, что говорится ради] примирения людей; то, что мужчина говорит жене, и то, что женщина говорит мужу».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Ложь изначально запрещена. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «И остерегайтесь лжи, ибо поистине, ложь приводит к грехам, и, поистине, грехи приводят к Огню, и станет человек лгать и стремиться ко лжи, пока не будет записан пред Аллахом как отъявленный лжец» [Муслим]. Однако из этого правила есть три исключения: — ложь ради примирения людей; — ложь на войне; — ложь в разговорах супругов. В Сунне содержится разрешение прибегать ко лжи в указанных трёх случаях, потому что в этих случаях она приносит пользу и при этом не причиняет вреда. Первый случай: ложь ради примирения двух человек или двух племён, между которыми существует противостояние. Это когда человек передаёт благие слова, сообщая одному, что второй якобы отозвался о нём с похвалой и сказал о нём благие слова, которых он на самом деле от второго не слышал, с целью сблизить их и устранить их отвращение и неприязнь друг к другу. Это разрешается, и ничего запретного в этом нет до тех пор, пока человек делает это во имя примирения и устранения поселившейся в душах вражды, ненависти и отвращения. Второй случай: ложь на войне. Это когда человек делает вид, что он обладает силой и говорит то, что воодушевляет его товарищей и становится кознями против врагов. Или же когда человек говорит: «Войско мусульман очень многочисленно, и к ним пришло огромное подкрепление», или когда он говорит врагу: «Посмотри назад, ибо поистине такой-то подобрался к тебе, зайдя с тыла, чтобы напасть на тебя». Это также разрешается, поскольку в этом заключается великое благо для ислама и мусульман. Третий случай: ложь, которую говорит мужчина жене или женщина мужу. Например, он говорит ей: «Ты относишься к самым любимым для меня людям», «Для меня желанна такая, как ты» — и тому подобные слова, рождающие симпатию и любовь между ними. Нечто подобное может говорить и женщина мужу. Это разрешено, поскольку в подобной лжи заключена польза. Однако ложь между супругами дозволена лишь при условии, что она способствует поддержанию взаимной привязанности и любви и привносит стабильность в их супружескую жизнь, и это разрешение вовсе не означает, что супруги могут лгать друг другу в любых делах. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Что же касается лжи, которую мужчина говорит жене, и лжи, которую женщина говорит мужу, то назначение её — демонстрация любви и обещания, не обязательные к исполнению, и нечто подобное. Что же касается обмана друг друга, имеющего целью уклониться от исполнения своей обязанности или получить то, что ему или ей не принадлежит и не причитается, то это запрещено по согласному мнению мусульман» [Шарх Сахих Муслим, 16/158]. А Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: «Учёные единогласны, что под ложью мужа и жены подразумевается ложь в том, что не избавляет его или её от исполнения обязанности и не ведёт к обретению того, что ему или ей не причитается».
Анас (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Никто из тех, кто войдёт в Рай, не пожелает вернуться в этот мир, даже если ему дадут за это всё, что есть на земле, кроме мученика (шахид). Он пожелает вернуться в этот мир и быть убитым десять раз, [а причиной тому будет] почёт, который он увидит». А в другой версии говорится: «…[а причиной тому будет] достоинство мученичества, которое он увидит» [Бухари; Муслим].
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Никто не захочет покидать Рай после того, как войдёт туда, и возвращаться в этот мир, даже если ему отдадут всю землю со всеми её богатствами и ценностями, дворцами и садами. Исключением будет только мученик (шахид). Он пожелает вернуться в этот мир десять раз, чтобы каждый раз снова сражаться на пути Аллаха и принимать мученическую смерть, а причиной тому будет почёт, который на его глазах будет оказан мученикам.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что кто-то спросил: «О Посланник Аллаха! Что равноценно борьбе на пути Аллаха (джихад)?» Он же ответил: «Вы не сможете делать это». Они повторили свой вопрос дважды или трижды, но каждый раз он говорил: «Вы не сможете делать это». А затем он сказал: «Сражающийся на пути Аллаха подобен проводящему дни в посте и простаивающему ночи в молитве, смиренно читающему аяты Аллаха, не оставляющему ни пост, ни молитву, пока не вернётся сражающийся на пути Аллаха» [аль-Бухари; Муслим. Приводится версия Муслима]. А в версии аль-Бухари говорится, что какой-то человек сказал: «О Посланник Аллаха, укажи мне дело, равносильное борьбе на пути Аллаха (джихад)». Он сказал: «Я не нахожу такого». А затем он сказал: «Сможешь ли ты, когда выйдет сражающийся на пути Аллаха, пойти в место, где ты совершаешь молитвы, и беспрестанно выстаивать молитву и поститься, [пока он не вернётся]?» И он сказал: «Кто же сможет делать это?!»
Передал аль-Бухари - Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В этом хадисе, который передаётся в двух версиях, сподвижники спросили Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о благом деле и проявлении покорности Аллаху, которое равноценно сражению на пути Всевышнего Аллаха (джихад) по награде, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вы не сможете делать это». Он имел в виду, что дело, которое равноценно борьбе на пути Аллаха, им не под силу. Они повторили свой вопрос два или три раза, но каждый раз он говорил: «Вы не сможете делать это». Затем он разъяснил, что это за дело, которое они не смогут совершать. Это беспрерывные пост, выстаивание молитвы и чтение Корана, а это, вне всяких сомнений, выходит за пределы человеческих способностей. Поэтому Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сразу сказал: «Вы не сможете делать это». А в версии аль-Бухари говорится, что один человек из числа сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) попросил его указать ему на дело, подобное борьбе на пути Аллаха (джихад) по своему положению и достоинству и приносящее столь же великую награду. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил ему: «Я не нахожу такого». То есть не нахожу дела, подобного либо равноценного джихаду. Аль-Бухари и Муслим приводят хадис, в котором говорится: «Один выход [сражающегося] на пути Аллаха в первой половине дня или во второй лучше этого мира со всем, что в нём». Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Сможешь ли ты, когда выйдет сражающийся на пути Аллаха, пойти в место, где ты совершаешь молитвы и беспрестанно выстаивать молитву и поститься [пока он не вернётся]?» То есть сможешь ли ты, как только муджахид выйдет из дома, чтобы отправиться сражаться на пути Аллаха, пойти в место, где ты обычно молишься, и там неустанно поклоняться Аллаху без перерыва, не прекращая выстаивать молитву и постясь без разговения? Если это возможно, то это единственный способ сделать нечто, равноценное сражению на пути Аллаха (джихад). Тогда тот человек воскликнул: «Кто же сможет делать это?!» То есть кто же сможет молиться без перерыва или поститься без разговения? Не приходится сомневаться в том, что это выходит за пределы человеческих способностей.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-то держит коня на пути Аллаха, веруя в Аллаха и веря Его обещанию, то, поистине, всё, что этот конь съест и выпьет, а также его навоз и моча будут положены на его чашу весов [с благими деяниями] в Судный день» [Бухари].
Передал аль-Бухари
Смысл хадиса таков. Кто приготовил коня для борьбы на пути Всевышнего Аллаха и из стремления к Его довольству, чтобы верхом на этом коне сражались воины, стремящиеся к довольству Всевышнего Аллаха, веря в обещание Всевышнего: «Что бы вы ни израсходовали на пути Аллаха, вам будет возвращено сполна», — того Аллах вознаградит за всё, что съест и выпьет этот конь, а также за его мочу и навоз. Всё это окажется на чаше его весов с благими делами в Судный день. А в длинном хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) говорится: «Лошади бывают трёх видов: они бывают для человека грехом, и они бывают для человека покровом, и они бывают для человека наградой… Что же касается тех, для кого они будут наградой, то это человек, который держит их на пути Аллаха, для мусульман, на лугу или в саду, и что бы ни съели они на этом лугу или в этом саду, ему непременно запишется за это столько же благих дел, и ему запишется за их навоз и мочу соответствующее число благих дел. И если привязь порвётся, и они поднимутся на одну или две возвышенности, то за все их следы и за весь их навоз ему запишется соответствующее число благих дел. И если их владелец проведёт их мимо реки и они напьются из неё, то даже если он не желал поить их, ему запишется столько благих дел, сколько глотков они сделали» [Бухари; Муслим].
‘Амр ибн ‘Абаса (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Кто выпустит стрелу на пути Аллаха, тот получит награду, подобную награде за освобождение раба”».
Передал ат-Тирмизи - Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Смысл хадиса таков. Кто выпустил на войне стрелу в направлении врагов Всевышнего Аллаха, тот получит такую же награду, как за освобождение раба ради Всевышнего Аллаха. При этом не важно, поразила эта стрела цель или нет. Как сказано в версии ан-Насаи: «Кто выпустил стрелу на пути Аллаха, вне зависимости от того, достигла она цели или нет…» Если же стрела поразила врага, то он будет возвышен на одну степень в Раю, как следует из версии Абу Дауда: «Кто выпустил стрелу на пути Всемогущего и Великого Аллаха, тот будет возвышен на степень». А в версии Ахмада говорится: «…в Раю».
