Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Theo ông Al-Mustawrid bin Shaddad thuật lại lời của Thiên Sứ ﷺ rằng: {Thật ra, nếu đem trần gian so sánh với Đời Sau thì giống như hình ảnh một người trong các ngươi để ngón tay xuống nước biển thì thử xem trên ngón tay đó có dính gì không?}
Do Muslim ghi
Ý nghĩa Hadith: Thật ra, nếu anh muốn biết sự thật về cuộc sống trần gian so với cuộc sống đời sau thì anh hãy tự mình để ngón tay xuống biển rồi nâng lên xem có dính gì trên ngón tay đó hay không. Đây chính là giá trị thật sự của trần gian so với Đời Sau xếp về mặt tuổi thọ, sự hưởng thụ, sự vinh quang... tất cả đều ngắn ngủi giống như hình ảnh ngón tay bị ướt nước biển sau khi nhấn xuống đại dương vậy, Allah phán: {Quả thật, sự hưởng lạc ở đời sống trần gian này quá ít ỏi so với cuộc sống Đời Sau.} (Chương 9 - Al-Tawbah: 38). Tất cả mọi sự hưởng thụ, sự hưng thịnh, sự tráng lệ đã ban cho trần gian mà con người cố tìm nó để tận hưởng vốn chỉ rất ngắn ngủi, lẫn lộn thị phi vốn bị con người lấy đó để khoe khoang, nghênh ngang, hãnh diện và rồi tất cả chóng tàn phai chỉ còn đọng lại mỗi nổi xót xa, nuối tiếc, Allah phán: {Và những vật đã được ban cho các ngươi chỉ là những vật tạm hưởng về món trang sức của đời sống trần tục này. Và thứ gì với Allah (ở đời sau) sẽ tốt nhất và mới là vĩnh viễn. Thế các người không hiểu ư ?} (chương 28 - Al-Qasas: 60). Thật vậy, chỉ có sự hưởng thụ nơi Allah như là tòa lâu đài, niềm vui sướng... thì mới trường tồn và bất tận.
Ông Abu Huroiroh thuật lại rằng Thiên Sứ của Allah ﷺ nói: {Không có một nhóm người nào đứng dậy từ một cuộc tụ tập mà không tưởng nhớ Allah ngoại trừ việc họ đứng dậy như xác một con lừa, và đó sẽ là một điều đáng tiếc cho họ.}
Do Abu Dawood ghi
Nabi ﷺ đã nói rằng không có người nào ngồi trong một cuộc tụ tập rồi đứng dậy khỏi đó mà không tưởng nhớ Allah trong đó ngoại trừ việc họ đứng dậy như một người tụ tập quanh xác một con lừa trong mùi hôi thối và bẩn thỉu. Đó là vì họ bận nói chuyện mà không xao lãng việc tưởng nhớ Allah, và việc tụ tập đó là một điều hối tiếc đối với họ vào Ngày Phục Sinh, một sự thiếu sót và một sự hối tiếc chắc chắn đối với họ.
Ông Abu Zar kể: Lúc tôi đang đi cùng với Thiên Sứ của Allah tại vòng đai nóng của Madinah, lúc trước mặt chúng tôi là núi Uhud thì Thiên Sứ gọi: {Này Abu Zar.} Tôi đáp: Xin lắng nghe, thưa Thiên Sứ của Allah. Người nói: {Ta sẽ chẳng vui nếu có trong tay cả núi vàng to như núi Uhud sau ba ngày trôi qua mà nó vẫn còn bên Ta dù một đồng vàng, ngoại trừ Ta giành lại một ít để trả nợ, hoặc Ta sẽ chia nó cho những nô lệ của Allah thế này, thế này, thế này.} ở bên phải, ở bên trái, ở sau lưng. Xong Người bước đi. Người nói tiếp: {Quả thật, người giàu có sẽ nghèo khổ trong Ngày Tận Thế ngoại trừ ai đó sử dụng tiền như thế này, thế này, thế này} ở bên phải, ở bên trái, ở sau lưng {nhưng họ quá ít} sau đó Người nói với tôi: {Cậu hãy ở yên đó đến khi Ta trở lại} rồi Người đi mất trong bóng đêm mất dạng. Bổng tôi nghe được âm thanh ngày càng lớn làm tôi sợ ai đó gây hại đến Thiên Sứ, tôi có ý định đi đến Người nhưng tôi sực nhớ lời Người dặn: {Cậu hãy ở yên đó đến khi Ta trở lại} thế là tôi ở tại chổ đến khi Người trở lại, tôi nói: Thưa Thiên Sứ của Allah tôi đã nghe được âm thanh làm tôi sợ và kể cho Người nghe ý định của tôi. Người hỏi: {Cậu nghe âm thanh đó nữa à?} Tôi nói: Dạ có. Người giải thích: {Đó là Jibril đã đến gặp Ta, Người nói: Tín đồ nào trong cộng đồng Ngươi chết không phạm tội Shirk với Allah là y được vào Thiên Đàng.} Tôi hỏi: Cho dù y có Zina và trộm cắp luôn ư? Người nhấn mạnh: {Cho dù y có Zina và trộm cắp.}
Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Ý nghĩa Hadith: Ông Abu Zar kể: Lúc tôi đang đi cùng với Thiên Sứ của Allah tại vòng đai nóng của Madinah, lúc trước mặt chúng tôi là núi Uhud thì Thiên Sứ nói: {Ta sẽ chẳng vui nếu có trong tay cả núi vàng to như núi Uhud sau ba ngày trôi qua mà nó vẫn còn bên Ta dù một đồng vàng, ngoại trừ Ta giành lại một ít để trả nợ} nghĩa là nếu như Ta có trong tay số lượng vàng nhiều chất đóng như ngọn núi Uhud là Ta bố thí hết vì chính nghĩa của Allah, Ta chỉ chừa lại một ít đủ để chi dùng và trả nợ, còn lại bấy nhiêu Ta không để cạnh bên mình, Ta sẽ thấy buồn nếu qua ba ngày mà số vàng đó vẫn còn bên Ta dù chỉ ít đỉnh. Đây là bằng chứng khẳng định Thiên Sứ của Allah không có mưu cầu cao trong cuộc sống trần gian này, Người luôn sống tối giản nhất có thể. Thật sự là vậy, lúc qua đời bộ áo giáp mặc mỗi khi ra trận Thiên Sứ còn cầm ở nhà một người Do Thái để mượn lúa mạch cho gia đình. Nếu như trần gian là thứ được Allah yêu thích là Ngài đã không cấm Thiên Sứ của Ngài hưởng thụ rồi {Trần gian là thứ đáng bị nguyền rủa ngoại trừ lời tụng niệm Allah và tương tự, người ‘Alim (học giả Islam) và người truyền đạt kiến thức Islam.} và tất cả những gì phục tùng Allah. Sau đó Thiên Sứ nói: {Quả thật, người giàu có sẽ nghèo khổ trong Ngày Tận Thế} nghĩa là người giàu trong cuộc sống trần gian có rất ít thời gian hành đạo trong Ngày Tận Thế, bởi người giàu đa phần bận rộn trong cuộc sống, bộn bề với công việc, thường tỏ ra đầy đủ bất cần, tự cao, ngoãnh mặt việc phục tùng Allah, y đã bị cuộc sống trần gian mê hoặc y nên trong Ngày Tận Thế y có rất ít ân phước. Câu: {ngoại trừ ai đó sử dụng tiền như thế này, thế này, thế này} nghĩa là dùng đồng tiền, tài sản riêng mà chi dùng vì chính nghĩa của Allah. Xong Người nói: {nhưng họ quá ít} nghĩa là người thật sự chi tiền vì Allah quá ít đi. Sau đó Người nói: {Tín đồ nào trong cộng đồng Ngươi chết không phạm tội Shirk với Allah là y được vào Thiên Đàng, cho dù y có Zina và trộm cắp} nghĩa là Islam không xem nhẹ tội trộm cắp và Zina. Không, đúng hơn đây là đại tội nên ông Abu Zar ngạc nhiên hỏi muốn nhấn mạnh: Cho dù y có Zina và trộm cắp luôn ư? Người đáp: {Cho dù y có Zina và trộm cắp.} Bởi với người chết trong niềm tin Iman vào Allah nhưng phạm rất nhiều đại tội sẽ được Ngài đối xử qua lời phán: {Quả thật, Allah không bao giờ tha thứ cho kẻ phạm Shirk (thờ phượng ai đó, vật gì đó) với Ngài nhưng Ngài sẵn sàn tha thứ ngoài tội đó cho bất cứ ai Ngài muốn.} (Chương 4 – Al-Nisa’: 48). Ngoài tội Shirk có thể được Allah tha thứ và có thể bị Ngài trừng phạt nhưng cuối cùng vẫn được vào Thiên Đàng, bởi Người chết hoàn toàn vô can với mọi hình thức Shirk thì kết quả là được vào Thiên Đàng. Ngược lại, ai vi phạm Shirk sẽ bị muôn đời trong Hỏa Ngục, tất cả việc hành đạo của y bị hủy bỏ, bởi với bọn Munaafiq (ngụy Islam) đã từng tuyên thệ với Thiên Sứ: {Chúng tôi xin chứng nhận Người là Thiên Sứ của Allah.} (chương 63 – Al-Munaafiqun: 1) và họ đã tụng niệm Allah nhưng rất ít, kèm thêm họ có hành lễ Salah nhưng {và khi chúng đứng dậy hành lễ Salah thì nặng nề lừa biếng.} (chương 4 – Al-Nisa’: 140) vậy mà kết quả bọn họ ở tận cùng đáy của Hỏa Ngục. Đây là bằng chứng cho sự sống giản dị ở trần gian. Và con người không nên xem trọng quá cuộc sống trần gian này, hãy để nó ở bàn tay đừng đặt nó vào con tim có thế tấm lòng mới dễ dàng hướng về Allah và mới đạt được đỉnh điểm của sự giản đơn. Tuy nhiên, giản dị không có nghĩa là bỏ mặc cuộc sống trần gian không quan tâm. Không, hãy lấy những gì được phép lấy, chi tiêu bằng đường lối Islam cho phép, đừng quên bổn phận của bạn trong cuộc sống trần gian nhưng quan trọng là chỉ đặt nó ở bàn tay, đừng đặt nó vào con tim.
Ông Abu Musa thuật lại rằng Nabi ﷺ nói: {Hình ảnh của người nhớ đến Thượng Đế của mình và người không nhớ đến Thượng Đế của mình giống như hình ảnh của người sống và người chết.} Và lời dẫn của Muslim: {Hình ảnh của một ngôi nhà trong đó Allah được tưởng nhớ và một ngôi nhà trong đó Allah không được nhớ đến giống như người sống và người chết.}
Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Nabi ﷺ cho biết sự khác biệt giữa một người nhớ đến Allah Tối Cao và một người không nhớ đến Ngài giống như sự khác biệt giữa một người sống và một người chết về lợi ích và diện mạo. Hình ảnh của người nhớ đến Thượng Đế của mình giống như một người sống, bề ngoài được trang điểm bằng ánh sáng sự sống, bên trong là ánh sáng tri thức, mang lại lợi ích; còn hình ảnh của người không nhớ đến Allah giống như một người chết với bề ngoài không còn đẹp đẽ và sức sống, bên trong trống rỗng, chẳng mang lại lợi ích gì. Tương tự như vậy, một ngôi nhà được mô tả là sống nếu cư dân của nó nhớ đến Allah. Ngược lại, đó là ngôi nhà chết vì cư dân của nó không hoạt động trong việc tưởng nhớ Allah. Nếu dùng người sống và người chết để miêu tả ngôi nhà thì ý nghĩa của nó là người ở trong nhà.
Ông Abu Sa'ed Al-Khudri thuật lại: Một ngày nọ, Nabi ﷺ ngồi trên bục giảng và chúng tôi ngồi xung quanh Người, và Người nói: {Một trong những điều Ta lo sợ cho các ngươi sau Ta là những bông hoa và sự hào nhoáng của cuộc sống trần tục sẽ được mở ra cho các ngươi.} Thế là một người đàn ông nói: Thưa Thiên Sứ của Allah, chẳng lẽ điều tốt có thể gây ra điều xấu ư? Nabi ﷺ im lặng. Rồi có lời nói với người đàn ông đó: Có chuyện gì với ngươi? Ngươi có nói chuyện với Nabi ﷺ khiến Người không nói chuyện với ngươi? Và rồi chúng tôi thấy Người ﷺ bước xuống và lau mồ hôi trên trán, và nói: {Người hỏi đâu rồi?} Người ﷺ ca ngợi và tán dương Allah, nói: {Quả thật, cái tốt không mang lại cái xấu, nhưng những gì mùa xuân mọc lên, nó giết chết hoặc phá hủy (loài gia súc), ngoại trừ những con nào ăn cỏ xanh khi đã đủ no thì chúng hướng mặt về phía mặt trời, và chúng thải phân và nước tiểu. Quả thật, tài sản là một thứ xanh tươi và ngọt ngào, vì vậy chủ sở hữu Muslim được ban phước bởi những gì anh ta đã cho người nghèo, trẻ mồ côi và người lỡ đường; còn những kẻ chiếm lấy tài sản một cách bất chính giống như một người ăn mà không biết no, và nó sẽ là nhân chứng chống lại y vào Ngày Phục Sinh.}
Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Một ngày nọ, Nabi ﷺ ngồi trên bục giảng nói chuyện với những người bạn đồng hành của mình, Người ﷺ: Điều mà Ta lo sợ nhất cho các ngươi sau khi Ta chết là những gì sẽ mở ra cho các ngươi về những phước lành của trái đất, bông hoa của cuộc sống trần tục, sự trang hoàng và niềm vui của nó cũng như các loại hưởng thụ, quần áo, mùa màng và những thứ khác mà các ngươi có thể tự hào về vẻ đẹp của chúng bất chấp sự tồn tại ngắn ngủi của chúng. Một người đàn ông nói: Bông hoa của cuộc sống trần tục là một phước lành từ Allah. Chẳng lẽ phước lành này lại biến thành một lời nguyền và sự trừng phạt chăng?! Mọi người trách người hỏi khi nhìn thấy Người ﷺ im lặng và họ cho rằng điều đó đã khiến Người ﷺ tức giận. Thế là sự mặc khải được ban xuống cho Người ﷺ, sau đó, Người lau mồ hôi trên trán và nói: Người hỏi đâu rồi? Người đàn ông trả lời: Tôi đây. Người ﷺ tạ ơn và ca ngợi Allah và nói: Điều tốt đích thực chỉ mang lại điều tốt, nhưng bông hoa này không phải là điều tốt thuần túy bởi vì sự xung đột, cạnh tranh và bận tâm với nó hơn là việc mong muốn ở thế giới Đời Sau. Sau đó, Người đưa ra một ví dụ về điều này và nói: Cây cỏ xanh tươi của mùa xuân là loại cây trồng hấp dẫn gia súc và nó có thể sẽ giết chết gia súc hoặc gia súc suýt bị giết do háu ăn, ngoại trừ những con nào ăn vừa no bụng, sau đó quay mặt ra nắng và thải chất dơ từ dạ dày ra ở dạng phân hoặc nước tiểu, sau đó chúng nâng thứ trong bụng lên nhai, rồi nuốt vào, rồi quay lại ăn. Tài sản này giống như một loại cỏ xanh ngọt ngào, nó giết chết hoặc gần như giết chết với số lượng lớn, trừ khi một người giới hạn nó ở số lượng nhỏ cho nhu cầu thiết yếu và chỉ cần có được nó thông qua các phương tiện hợp giáo luật là đủ, thì điều đó không gây hại cho anh ta, và phước lành của một người Muslim là ở việc chia sẻ cho người nghèo, trẻ mồ côi, người lỡ đường, .. và ai thu gom tài sản một cách chính đáng thì sẽ được phước trong đó, còn ai thu gom tài sản một cách bất chính thì giống như một kẻ ăn không biết no, và tài sản đó sẽ làm nhân chứng chống lại anh ta vào Ngày Phục Sinh.
Theo ông Abu Huroiroh tường thuật lời Thiên Sứ ﷺ đã nói: {Ai thấy Ta trong mơ là tựa như y thấy Ta lúc thức vậy hoặc giống hệt như thấy Ta lúc còn thức vậy - bởi Shayton không thể hóa trang thành Ta được.}
Do Muslim ghi - Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Trong giới 'Ulama có nhiều ý kiến về ý nghĩa của Hadith này như sau: Thứ nhất: Dành riêng cho thời đại của Người, nghĩa là những ai chưa di cư và nằm mơ thấy Thiên Sứ ﷺ sẽ được Allah phù hộ di cư đến gặp Người tận mắt. Thứ hai: Theo nghĩa đen của Hadith là những ai thật sự thấy được Thiên Sứ ﷺ trong mơ là y đã thấy được Thiên Sứ ﷺ với điều kiện là phải phù hợp với sự miêu tả về Người. Thứ ba: Người đó sẽ được nhìn thấy Thiên Sứ ﷺ bằng mắt mình ở đời sau và người đó được Thiên Sứ ﷺ biện hộ cho. Câu: {hoặc giống hệt như thấy Ta lúc còn thức vậy} đây là lời Hadith do Muslim ghi lại thiếu sự chắc chắn là không rõ Thiên Sứ ﷺ nói: {sẽ nhìn thấy Ta lúc thức} hay Người nói: {hoặc giống hệt như thấy Ta lúc còn thức vậy} nghĩa của Hadith là ai trong mơ thấy được Thiên Sứ ﷺ như được miêu tả (qua các Hadith Sahih) là xem như y đã nhìn thấy Thiên Sứ ﷺ lúc thức vậy. Ngoài ra còn Hadith do Al-Bukhari và Muslim ghi: {Ai mơ thấy Ta là y đã thấy Ta.} và theo đường truyền khác cũng trong hai bộ Sahih: {Ai thấy Ta trong mơ là y đã thấy thật sự.} Câu: {bởi Shayton không thể hóa trang thành Ta được.} theo đường truyền khác: {Ai mơ thấy Ta là y đã thấy Ta, bởi Shayton không dám hóa thành hình dạng của Ta.} nghĩa là Shayton không có khả năng biến hóa thành hình dạng thật của Thiên Sứ ﷺ, tuy nhiên cũng có trường hợp Shayton tự xưng là thiên sứ với hình dạng người khác thì chẳng phải là Thiên Sứ ﷺ hoặc ai đó tin là mình đã thấy được Thiên Sứ ﷺ thì hãy xác minh lại các thuộc tính và hình dạng đã nhìn thấy có giống như được miêu tả về Người hay không? Nếu giống là y đã thấy được Thiên Sứ ﷺ còn không giống là y đã chưa thấy, chẳng qua đó là cảm giác bị Shayton quấy nhiễu đó thôi. Theo đường truyền do Ahmad và Al-Tirmizdi ghi lại: Ông Yazid Al-Farisi nói là tôi đã mơ thấy Thiên Sứ ﷺ. Ông Ibnu ‘Abbas thuật lại Thiên Sứ ﷺ có nói: {Quả thật Shayton không thể giả dạng được Ta, cho nên ai mơ thấy Ta là y đã thấy Ta.} vậy anh có thể tả về người anh thấy trong mơ không? Có thể, ông Yayid khẳng định. Sau khi miêu tả thì ông Ibnu ‘Abbas nói: “Nếu như anh tận mắt thấy Người là anh không thể miêu tả nhiều hơn thế này.” Hadith được Al-Albani xác thực là Hasan trong Mukhtasor Al-Shama-il trang (208), số (347). Lời nói này đã xác định ông Yayid đã mơ thấy Thiên Sứ ﷺ thật.
Ông An-Nu'man bin Bashir thuật lại rằng Thiên Sứ của Allah ﷺ nói: {Cư dân chịu hình phạt nhẹ nhất trong Hỏa Ngục là người mang dép và dây buộc từ lửa, cái nóng của nó làm óc (trên đầu) sôi sục như nồi nước sôi, và y không nghĩ rằng có ai đó chịu hình phạt nặng hơn mình. Nhưng thật ra đó là hình phạt nhẹ nhất trong số cư dân (của Hỏa Ngục).}
Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Nabi ﷺ cho biết rằng người sẽ bị hình phạt nhẹ nhất vào Ngày Phục Sinh là người có dép và ủng từ lửa có sức nóng làm sôi sục óc của người đó giống như một nồi đồng sôi, nhưng người đó tưởng rằng không có ai bị hình phạt nặng hơn mình, tuy nhiên trên thực tế y là người chịu hình phạt nhẹ nhất so với những ai khác trong Hỏa Ngục.
Ông Anas bin Malik (cầu xin Allah hài lòng về ông) thuật lại rằng Thiên Sứ của Allah nói: "Đi theo người chết (đến mộ) có ba thứ: người thân của y, tài sản của y và việc làm của y. Những hai thứ quay về còn một thứ ở lại với y: người thân và tài sản của y quay về và việc làm của y ở lại cùng y."
Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Ý nghĩa Hadith: Khi một người chết đi, sẽ có những thứ tiễn đưa y đến mộ; người thân của y gồm có gia đình, họ hàng và bạn bè; tài sản của y như người hầu, nô lệ và những gì y sở hữu được. Hai thứ này sẽ tiễn y đến mộ rồi quay về, chỉ có một thứ ở lại cùng y, đó là việc làm của y, nếu việc làm tốt thì y sẽ được tốt còn nếu việc làm xấu thì y sẽ gặp phải điều xấu.
Ông Abu Huroiroh thuật lại rằng Thiên Sứ của Allah ﷺ nói: {Người cưỡi (phương tiện) chào Salam đến người đi bộ, người đi bộ chào Salam đến người ngồi, nhóm ít người chào Salam đến nhóm nhiều người}. Và theo lời do Al-Bukhari ghi: {Người nhỏ chào Salam đến người lớn, người đi ngang qua chào Salam đến người ngồi, và nhóm ít người chào Salam đến nhóm nhiều người.}
Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Nabi ﷺ đã hướng dẫn nghi thức chào Salam giữa mọi người: “Assalamu ‘alaykum wa rahmatullah wabarakatuh”, người nhỏ nên chào Salam cho người lớn, người cưỡi (phương tiện) nên chào Salam cho người đi bộ, người đi bộ chào Salam cho người ngồi, và nhóm ít người nên chào Salam cho nhóm nhiều người.
