Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, "Однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) встретил Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах) на одной из дорог Медины, и тот был в состоянии полового осквернения. Тогда он незаметно удалился, пошёл и совершил полное омовение. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) осматрелся и заметил его отсутствие. Когда же Абу Хурайра вернулся, спросил его: «Где ты был, о Абу Хурайра?». Он ответил: «О Посланник Аллаха, ты встретил меня, когда я был в состоянии осквернения, и я не хотел сидеть с тобой, пока не совершу полное омовение». На что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пречист Аллах! Поистине, верующий не бывает осквернённым»".
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) встретил Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах) на одной из дорог Медины, а тот находился в состоянии полового осквернения. Из уважения и почтения к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) он посчитал нежелательным сидеть с ним и разговаривать, будучи в таком состоянии, думая, что он является осквернённым. Поэтому он незаметно удалился, совершил полное омовение, затем вернулся и сел рядом. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его, куда он уходил. Он рассказал ему о своём состоянии и о том, что посчитал нежелательным сидеть рядом с ним, будучи осквернённым по причине отсутствия полного омовения. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) удивился и сказал ему: «Поистине, верующий является чистым и не становится осквернённым ни при каких обстоятельствах - ни при жизни, ни после смерти».
Ан-Ну‘ман ибн Башир (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вы будете выравнивать ряды [перед молитвой], или Аллах отвернёт друг от друга ваши лица!» А в другой версии говорится: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) выравнивал наши ряды, как выравнивают стрелу, до тех пор, пока не решил, что мы уже переняли от него это предписание. А потом как-то раз он встал [чтобы совершить молитву], и когда он уже собирался произнести такбир, он вдруг увидел человека, грудь которого выдавалась [из ряда молящихся], и сказал: “О рабы Аллаха! Вы будете выравнивать ряды, или Аллах отвернёт друг от друга ваши лица!”».
передал Муслим - Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что если мусульмане не будут выравнивать ряды для молитвы, Аллах отвернёт друг от друга лица людей, которые отказались выравнивать ряды. Ведь когда ряд неровный и некоторые выдаются из ряда, то получается, что в ряду образуются пустоты. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обучал своих сподвижников посредством слов и прибавлял к ним действия, и он выравнивал ряды своей рукой до тех пор, пока не решил, что они уже усвоили и запомнили это предписание. Но однажды, когда настало время одной из молитв, он увидел, что кто-то из сподвижников стоит так, что грудь его выдаётся из ряда. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разгневался и сказал: «Вы будете выравнивать ряды, или Аллах отвернёт друг от друга ваши лица!»
‘Абдуллах ибн Бухайна (да будет доволен им Аллах) из числа сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) передаёт, что однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал с ними полуденную молитву (зухр) и не сел после двух ракятов. Люди встали вместе с ним. В конце молитвы, когда люди ожидали таслима, он сначала произнёс такбир, совершил во время своего сидения два земных поклона и лишь потом произнёс таслим.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал со своими сподвижниками полуденную молитву (зухр), и после первых двух ракятов он встал, то есть не сидел для первого ташаххуда, и молящиеся встали вместе с ним. Совершив же последние два ракята, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сел для совершения последнего ташаххуда. Когда он завершил ташаххуд и люди ожидали таслима, он произнёс такбир, оставаясь в сидячем положении, и совершил с людьми перед таслимом два земных поклона, таких же, как совершал он во время самой молитвы, и лишь потом произнёс таслим. Эти земные поклоны были искуплением пропущенного им первого ташаххуда.
‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Я приехал на ослице, а я тогда был близок к совершеннолетию. В это время Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) молился с людьми в Мине, и перед ним не было никакой стены. Я проехал перед частью ряда, после чего спешился и пустил ослицу пастись, а потом встал в ряд, и никто не осудил меня за то, что я сделал».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сообщил, что, когда он был с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в Мине во время прощального хаджа, он приехал на ослице и проехал перед частью ряда молящихся, когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) руководил молитвой своих сподвижников и перед ним не было стены. И он слез с ослицы и оставил её пастись, а сам встал в ряд. И он сообщил, что в то время он был близок к совершеннолетию, то есть находился уже в том возрасте, когда человека порицают, если он совершит нечто предосудительное с точки зрения религии и нарушающее молитву совершающих её, и вместе с тем никто не подверг его порицанию — ни Пророк (мир ему и благословение Аллаха), ни кто-то из сподвижников.
Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: «Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) становился на молитву, он всегда говорил: "Аллах велик", потом он произносил эти слова перед совершением поясного поклона, а когда выпрямлялся после него, говорил: "Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу", после чего, продолжая стоять, говорил: "Господь наш, хвала Тебе!". Далее, склоняясь в земном поклоне, он говорил "Аллах велик!", а затем произносил эти слова, выпрямляясь из него, потом снова говорил их при совершении земного поклона и после выпрямления из него. И так он поступал на протяжении всей молитвы вплоть до ее завершения. Также он произносил слова "Аллах велик!", когда вставал после сидения во втором ракяте"». Далее Абу Хурайра сказал: «Своей молитвой я больше любого из вас похож на Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Молитва в Исламе представляет из себя возвеличивание Аллаха, выраженное как в словах, так и в физических действиях молящегося. Этот благородный хадис разъясняет собой обрядовую суть молитвы, указывая на то, что она заключается в провозглашении о величии и недосягаемом превосходстве Всевышнего Аллаха. Это было установлено в качестве отличительного признака и непременного атрибута молитвы в Исламе лишь потому, что она была вменена в обязанность именно для возвеличивания и прославления Аллаха. Так, молящийся произносит фразу «Аллах велик!», приступая к молитве, затем говорит ее после чтения Корана, склоняясь в поясном поклоне. Затем, во время выпрямления из поясного поклона, он произносит: «Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу!», а выпрямившись полностью, возносит Аллаху хвалу и славословия, говоря: «Господь наш, хвала Тебе!» Затем он говорит: «Аллах велик!», падая в земной поклон, повторяя эти слова после выпрямления из него. Так следует поступать молящемуся на протяжении всей его молитвы, произнося слова «Аллах велик» также и в момент вставания после второго ракята. Таким образом получается, что Шариат выделил каждый переход от одного элемента молитвы к другому словами «Аллах велик!», за исключением выпрямления после поясного поклона, когда молящемуся следует сказать: «Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу!»
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если зной усиливается, откладывайте молитву на более прохладное время, ибо, поистине, сильный зной — от дуновения Ада».
Передал аль-Бухари - Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел в знойные дни — а зной представляет собой дуновение Ада — совершать полуденную молитву (зухр) в пределах установленного для неё времени, но не в начале его, а попозже, когда жара спадёт, чтобы тяготы, причиняемые жарой, не лишали человека смирения во время молитвы.
‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что аль-‘Аббас ибн ‘Абду-аль-Мутталиб попросил у Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разрешения провести ночи Мины в Мекке ради поения людей, и он разрешил ему.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Проводить ночи ташрика в долине Мина — одно из обязательных действий хаджа, которые совершал Пророк (мир ему и благословение Аллаха). Пребывание в долине Мина в эти ночи и дни относится к проявлениям покорности Аллаху и обрядам хаджа. А поскольку поение паломников относится к числу самых достойных способов приближения к Аллаху, ведь это служение совершающим паломничество к Его дому и Его гостям, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разрешил своему дяде аль-‘Аббасу не проводить ночи в Мине, а заниматься поением паломников, ведь речь идёт о всеобщем благе. А это указывает на то, что если у человека нет столь важного занятия или иной уважительной причины, то ему не разрешено проводить эти ночи не в Мине.
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Несите покойного побыстрее, ибо если он был праведным, то вы приблизите его к благу, в противном же случае сможете поскорее сложить зло со своих шей».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Мудрый Аллах предписал в Своем Шариате как можно быстрее предавать земле усопших. Согласно еще одному возможному пониманию данного хадиса, под поспешностью действий имеется в виду поспешность в делах подготовки умершего к захоронению, таких как омывание его тела, совершение погребальной молитвы по нему, перенос его тела и погребение. Данное веление объясняется тем, что, если усопший был праведным человеком, то поспешность в упомянутых делах лишь приблизит его к благу и успеху, а посему не следует медлить с ними. Если же усопший напротив был неправедным, то поспешность с подготовкой его к похоронам и непосредственным захоронением вызвана необходимостью как можно быстрее расстаться с ним и его злом, вздохнув с облегчением и избавившись от забот по преданию его земле.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) однажды послал овец [в Мекку для жертвоприношения]».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывает о жертвенных животных Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Речь идёт о скотине, которую отправляют в Мекку, чтобы зарезать в аль-Хараме, с целью приближения к Аллаху. Отправление жертвенного скота в Мекку — сунна и один из способов приближения к Аллаху. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) посылал и овец, и верблюдов. Сунной является резать этих животных в аль-Хараме как приближение к Всемогущему и Великому Аллаху. Мясо раздаётся беднякам, проживающим на территории аль-Харама. Что касается жертвоприношения в связи с хаджем-таматту‘ и хаджем-кыран, а также в качестве искупления неисполненных обязанностей (ваджиб) или совершения запретного, то это называется фидья и является обязательным жертвоприношением. Что же касается жертвенного скота, о котором рассказывает ‘Аиша, то это добровольное жертвоприношение верующего. Он посылает жертвенный скот из места своего проживания или покупает скот в пути и ведёт его до самой Каабы, чтобы совершить там жертвоприношение с целью приближения к Всемогущему и Великому Аллаху.
